簡(jiǎn)論《白鹿原》申的家族與女性

李琳滋

摘要：小說(shuō)，是歷史的表現(xiàn)，更是時(shí)間的藝術(shù)，它的存在是時(shí)代的象征。陳忠實(shí)先生的《白鹿原》就在歷史的長(zhǎng)河中演繹了屬于我們中華民族獨(dú)特的思維，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特而頑強(qiáng)的生命力，歷史、政治、文化意識(shí)也在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。陳忠實(shí)先生以細(xì)膩的寫(xiě)作手法，以細(xì)膩的筆觸反映出白家、鹿家這兩大家族，祖孫三代的紛爭(zhēng)與恩怨。他為讀者拉開(kāi)了一幅渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī)的畫(huà)卷，全面表現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)村的斑斕多彩與觸目驚心。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)先生為女性創(chuàng)造了一個(gè)世界，在這個(gè)怪圈里，女性命運(yùn)都不完美，甚至是悲慘。但是，隨著革新的文化思想不斷推進(jìn)，也是給女性一個(gè)巨大的沖擊，敲響了女性個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的警鐘——逐漸的，由軟弱到堅(jiān)強(qiáng)。整部作品都散發(fā)著深沉的歷史內(nèi)涵，以及令人拍手叫絕的民族真實(shí)感和敦實(shí)厚重的史詩(shī)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：白鹿原;家族;女性

《白鹿原》，在20世紀(jì)上半葉的歷史巨變——抵抗外來(lái)侵略、調(diào)節(jié)國(guó)共矛盾、解決家族糾葛等等復(fù)雜的背景下，描述了渭河平原上，人和物、人和事的交融，展示出一幅動(dòng)人心魄、氣勢(shì)恢宏的歷史長(zhǎng)卷。為了當(dāng)上族長(zhǎng)，白家、鹿家兩大家族的兩房子孫，上演了白鹿原統(tǒng)治地位的大爭(zhēng)奪，表演了一幕又一幕驚心動(dòng)魄的鬧劇。在這紛雜的關(guān)系與人事當(dāng)中，社會(huì)的歷史感和家族的沉重感被體現(xiàn)得淋漓盡致。從白嘉軒到鹿子霖、白孝文、白孝武、白靈、鹿兆鵬、鹿兆海還有鹿兆謙，這兩輩人的糾葛、紛爭(zhēng)都是社會(huì)的縮影，一個(gè)白鹿村，真正體現(xiàn)了渭河平原上50年的變遷。其實(shí)，在一個(gè)大家族中，女人也是非常重要的存在，而《白鹿原》中，性格迥異的女性形象更是引入注目。家族史和女性史相輔相成，給《白鹿原》蒙上了一層復(fù)雜神秘的面紗，希望可以在作品中一探究竟。

一、濃墨重彩的家族文化

（一）濃重的宗法觀念

宗法觀念可以分解成兩種意義理解——宗法，是調(diào)整和解決家族關(guān)系的依據(jù);觀念，是人們的一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。作品是以中國(guó)封建社會(huì)下的宗法觀念為思想依據(jù)，表現(xiàn)出的內(nèi)涵，主要是以儒家倫理道德為核心的行為準(zhǔn)則。簡(jiǎn)而言之，宗法觀念深入人心，長(zhǎng)期扎根于民族文化的生活中，不但穩(wěn)定了社會(huì)秩序，而且促使民眾的社會(huì)心理狀態(tài)產(chǎn)生了一種思維定式，讓民眾多數(shù)在宗法觀念的禁錮與威壓之下生存，不能做到真正的思想解放，更不能談到對(duì)幸福生活的追求了。在作品當(dāng)中，《鄉(xiāng)約》是宗法觀念的實(shí)際體現(xiàn)，更是對(duì)客觀反諷最明顯的體現(xiàn)，在“鄉(xiāng)約”的指導(dǎo)下，除了順從這一觀念之外，現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的人和事，都不經(jīng)意地流露出對(duì)于客觀的諷刺。

朱先生以“白鹿原圣者”的身份將《鄉(xiāng)約》拿給了白嘉軒與鹿子霖，希望可以得到認(rèn)同，朱先生也如愿以?xún)敳⑶規(guī)оl(xiāng)民誦讀，其實(shí)，鄉(xiāng)約也體現(xiàn)出人們對(duì)于一種穩(wěn)定安寧生活的期待，但是，這一非常平凡而簡(jiǎn)單的愿望，卻被嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擊打得體無(wú)完膚，并沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求。在這一固有的文化環(huán)境中，所有的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突并沒(méi)有解決，朱先生希望可以以德業(yè)相勸，避免階級(jí)和利益之間的爭(zhēng)斗，但還是以失敗告終。

在“遷墳換地”一事上，白嘉軒作為施事者隱瞞了動(dòng)機(jī)，鹿子霖作為受事者僅僅是關(guān)注眼前利益，當(dāng)掘地時(shí)，發(fā)現(xiàn)這是一塊水田，巨大的寶藏卻讓鹿子霖拱手讓給了白嘉軒，這一事件的施事者和受事者都是以利益出發(fā)，并不是以德行事;鹿子霖作為長(zhǎng)輩卻和田小娥發(fā)生了有違倫理綱常的事情。這些事情的發(fā)生，都是嘲笑了鄉(xiāng)約的堂皇存在，證明了鄉(xiāng)約的形同虛設(shè)。上升至階級(jí)斗爭(zhēng)，刀光劍影、陰謀重重，哪一個(gè)又是按照鄉(xiāng)約行事？這就更顯出鄉(xiāng)約的蒼白與虛偽。陳忠實(shí)先生落筆至此，其實(shí)就是表達(dá)出，宗法觀念隨著封建制度的衰弱，愈來(lái)愈不穩(wěn)定，并不能起到實(shí)質(zhì)性的作用。

陳忠實(shí)先生在人物塑造上最大的亮點(diǎn)就是將革新改變的意愿與中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在人物身上表達(dá)對(duì)革新的向往，在這一進(jìn)程中不斷產(chǎn)生的新的思想，沖擊著人們的大腦，也是作者想要沖破傳統(tǒng)的根本因素。

（二）濃厚的儒家文化

陳忠實(shí)先生在《白鹿原》的第二十三章中，寫(xiě)到了這樣的她——白靈。“進(jìn)入教會(huì)女子學(xué)校，第一次聽(tīng)到一個(gè)陌生的名字——上帝時(shí)，就同時(shí)想起了白鹿，上帝其實(shí)就是白鹿，奶奶的白鹿。”所以，在《白鹿原》中，“白鹿”顯然是一個(gè)超越一切文化局限的“上帝形象”，是所有人希望的形象。朱先生的圣者形象，代表了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，超越了實(shí)際層面的局限性，而展示出了一種博愛(ài)的道德文化和世界大同的意識(shí);白靈的形象，則代表了在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，所有懷有希望，憧憬幸福和報(bào)效祖國(guó)的青年們。在《白鹿原》中，白靈的死，正是這一意義的象征，白靈這一形象的出現(xiàn)和土匪頭子黑娃的形象相輔相成，他們都是歸附于朱先生，代表了所有那些追求美好，具有道德自新力量的人。在作品當(dāng)中，以朱先生為首的，希望打破原有秩序的，追求新興的人物，他們的結(jié)局是顯而易見(jiàn)的——所有的人都以死亡為結(jié)局。這一結(jié)果的設(shè)置，是陳忠實(shí)先生向讀者表明一個(gè)觀點(diǎn)——理想的人格與正義的氣質(zhì)，在中國(guó)逐漸失落的過(guò)程中，這一層面所有人物的命運(yùn)，都反映了中國(guó)走向現(xiàn)代文明的過(guò)程中，必然要經(jīng)受的挫折與曲途，這里的“犧牲”具有非常重大的意義，是發(fā)展的里程碑。

（三）濃郁的道德約束

《白鹿原》的道德約束主要是黑娃（鹿兆謙）對(duì)白鹿兩家的態(tài)度，黑娃在小時(shí)候就說(shuō)過(guò)——“嘉軒叔的腰挺得太直了！”等黑娃逆反后，返回白鹿村找人打了白嘉軒的腰，而并沒(méi)有要了他的命——“白嘉軒的腰桿子太硬了！”黑娃對(duì)鹿家的態(tài)度就很微妙了，對(duì)于鹿子霖，黑娃一直是尊敬至上，有一種莫名的熟悉感，對(duì)于鹿家的兩個(gè)小兒子更是格外的有愛(ài)，他愿意和鹿兆鵬一起去朱先生那里求學(xué)問(wèn)、求辦法，在這個(gè)程度上而言，黑娃也是對(duì)童年玩伴非常在意與珍惜。

白家，從白嘉軒到白靈，對(duì)待鹿三一家絕對(duì)無(wú)可挑剔，“三哥”“三叔”的稱(chēng)呼，完全將鹿三他們當(dāng)作真正的家人，在那個(gè)年代，仆人與主家是不可同桌吃飯的，但對(duì)于白家來(lái)說(shuō)，鹿三和白嘉軒在白家的地位是一樣的，白嘉軒教育兒女都是——“要像尊敬長(zhǎng)輩一樣尊敬三哥”“要像兄弟一樣對(duì)待黑娃”，但是黑娃自小便跟白家不親，從上一輩的白嘉軒到同輩的白孝文、白孝武他都不親近。鹿家也是大富大貴，在階級(jí)上有著明顯的差別，但是卻不給黑娃有陌生感。對(duì)鹿家的男人，長(zhǎng)輩鹿子霖，晚輩鹿兆鵬鹿、兆海兄弟倆，他都心生好感，是自己也說(shuō)不出的一種好感。只是覺(jué)得，“深眼窩長(zhǎng)睫毛的鹿家人都看著親切，不像白家人都是一本正經(jīng)腰桿兒挺得筆直。”后來(lái)隨著故事的發(fā)展，鹿子霖的腰桿兒確實(shí)不直，是一個(gè)能屈能伸之人，對(duì)人的姿態(tài)就放得低。黑娃向上高攀總是不容易的，但是夠到低處是輕而易舉的事。對(duì)于黑娃來(lái)說(shuō)，白嘉軒是需要他仰視的，不平等，他就覺(jué)得有某種壓迫感讓他心生自卑，但是鹿子霖是待他親近的，無(wú)須費(fèi)力就可以和鹿子霖平起平坐，這種感覺(jué)讓黑娃的心理得到了極大的滿(mǎn)足，所以，黑娃對(duì)鹿子霖一家有著親密感，這就促成黑娃走上“革命道路”，可以說(shuō)，鹿子霖就是他的“啟蒙之師”。

白嘉軒，是白鹿原上道德和仁義的典范與表率，除了遷墳換地這件事外，他自認(rèn)為一生沒(méi)有做過(guò)任何損人利己的事，他的腰從始至終都挺得筆直，直到后來(lái)，黑娃找人戳了他的腰桿子，這實(shí)際上也打斷了白嘉軒真正意義上道德的骨架，但是，也正是因?yàn)楹谕薜拇驌?，反而讓白嘉軒挺得更直了，正是這種筆直，給黑娃造成了道德的壓迫和精神的禁錮。白家的上上下下都是一副正義凜然的樣子，這也造成黑娃跟白家不親近的另一個(gè)原因。白家的每個(gè)人給他的道德壓迫讓他難以忍受，久而久之萌發(fā)出了“恨人”的心性。“黑娃”這個(gè)人物，是陳忠實(shí)先生在作品中打磨心性最明顯的一個(gè)角色，用打磨的方式來(lái)表現(xiàn)道德上的認(rèn)知，從而改變黑娃。最后，黑娃回到了白鹿原上，拜了圣者朱先生為師，認(rèn)真地學(xué)習(xí)成為好人，也是在那個(gè)時(shí)候，白嘉軒對(duì)他已經(jīng)不存在壓迫了，而鹿兆謙這個(gè)名字也可以響當(dāng)當(dāng)?shù)亟辛?。在作品中白嘉軒是一桿旗，始終挺得筆直，他的身上有諸多的特性是最樸質(zhì)的道德、人性最真實(shí)的善良。

（四）濃稠的家族斗爭(zhēng)

在《白鹿原》中，白嘉軒和鹿子霖對(duì)權(quán)勢(shì)的熱衷和執(zhí)著，不僅構(gòu)成小說(shuō)或明或暗的線(xiàn)索，也是白鹿兩家賴(lài)以生存的心理斗爭(zhēng)。白嘉軒遷墳換地、以肥沃的良田換了村頭的坡地，這些都是由于白家權(quán)勢(shì)的需要;鹿子霖居心叵測(cè)，設(shè)計(jì)白孝文陷入田小娥的溫柔鄉(xiāng)里不能自拔;鹿子霖的動(dòng)機(jī)同樣出自對(duì)權(quán)勢(shì)的欲望。白孝文認(rèn)清了時(shí)勢(shì)，幡然投機(jī)革命，終于將他眼中的土匪頭子黑娃送進(jìn)法場(chǎng)，以便于自己能夠真正擁有田小娥，其實(shí)，這也是對(duì)權(quán)勢(shì)的向往和維護(hù)。鹿子霖出獄后，發(fā)現(xiàn)祖宗墳上有狗屎而發(fā)出感慨及繼任鄉(xiāng)約，這都是權(quán)勢(shì)的作用和對(duì)權(quán)勢(shì)的熱衷，也是整個(gè)作品中，官本位文化的集中體現(xiàn)。這種刻畫(huà)，曲折地傳達(dá)出作者對(duì)于傳統(tǒng)權(quán)勢(shì)文化現(xiàn)象的無(wú)奈，反襯出作者渴望寬仁大度、寬人容物的情懷。

（五）濃烈的神鬼文化

神鬼觀念，是具有神秘色彩的文化因素，作品中，集中表現(xiàn)在白鹿原上的圣者朱先生的行為。每當(dāng)白鹿原陷人生存的劫難危機(jī)時(shí)，朱先生都能以當(dāng)時(shí)社會(huì)少有的先知姿態(tài)來(lái)化解危難。送給田福賢一車(chē)銀元，就救了在水深火熱中的鹿兆鵬，顯現(xiàn)出他的大智非凡。就像白鹿原上那只若有若無(wú)的白鹿一樣，躍過(guò)重巒疊嶂，躲過(guò)災(zāi)難的降臨，踱于山巔之上俯視滾滾紅塵。他像神祇一般，擁有著上帝視角，在所有矛盾和沖突表現(xiàn)出來(lái)后，他總是那個(gè)最先感知的人，并且在錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系中，在矛盾沖突的事件里，總能化險(xiǎn)為夷。就是這樣一個(gè)神鬼色彩濃厚的人，在幾十年后，墓穴中的不安寧卻不是一個(gè)完美的結(jié)局。陳忠實(shí)先生在塑造圣者朱先生時(shí)，已超出了寫(xiě)實(shí)的范疇，并且?guī)в幸环N宿命的魔幻色彩。朱先生最后的不安寧其實(shí)更多地體現(xiàn)出爭(zhēng)斗，而矛盾沖突是對(duì)永恒秩序的破壞，是對(duì)安寧祥和的否定，預(yù)示著白鹿原雖有大起大落，但是每次都渡過(guò)危機(jī)并不是偶然，這是作者在社會(huì)大背景下的一種希望。陳忠實(shí)先生作為西北人，有著豪邁與灑脫，在白鹿原上閉關(guān)潛心創(chuàng)作，感受著那片土地的深沉與厚重。

二、相應(yīng)稀釋的女性文化

（一）男權(quán)的附庸者

《白鹿原》表現(xiàn)出一個(gè)民族的秘史，一個(gè)時(shí)代的變換。一波三折的白鹿原，它見(jiàn)證了清末民初和解放前夕的中國(guó)歷史。白鹿原上發(fā)生的戲劇性事件，正是一個(gè)民族歷史發(fā)展的縮影。在政治文化角度方面，有以岳維山、田福賢為代表的國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力，以白靈、鹿兆鵬、韓裁縫等人為代表的共產(chǎn)黨革命力量，以黑娃、大當(dāng)家為代表的農(nóng)民土匪武裝等等。在民眾文化角度方面，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族，以圣者朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖等等。階級(jí)的矛盾顯現(xiàn)、家族的恩怨紛爭(zhēng)、利欲的情欲角逐等等諸多形式融合在作品中，宗法觀念的傳統(tǒng)精神，對(duì)人們影響是非常深刻的，以至于男性形象得到廣泛關(guān)注，但是卻忽略了與男性共同構(gòu)筑世界的另一半——女性。正如王安憶所說(shuō)：“對(duì)母系世序的追尋，會(huì)在活人的記憶與口頭傳說(shuō)消失的地方，延伸到文字到文明的斷篇?dú)埡?jiǎn)之中，尋找其發(fā)現(xiàn)只能是男性祖先的身影。”從古至今，在中國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)里，女性始終是在歷史的背后，點(diǎn)綴著男性故事，成為一個(gè)朦朧而模糊的襯托，而《白鹿原》中的女性形象，在白鹿原這個(gè)男性歷史畫(huà)卷上，雖然瞬間抓人眼球，但無(wú)言地陷人了她們?cè)噲D逃離的悲劇命運(yùn)中，成為時(shí)代的犧牲品。

（二）萌發(fā)的女性意識(shí)

陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中，突出表現(xiàn)了女性形象，勾勒出從模糊到清晰的描寫(xiě)線(xiàn)索。以白嘉軒的妻子仙草為代表的一群“溫柔婦女”，并不具備所謂的女性意識(shí)，她們只是一味服從;而冷秋月表現(xiàn)出對(duì)女性意識(shí)的萌芽，她渴望被愛(ài)，雖然為愛(ài)而瘋，但是她的存在就是女性對(duì)生活追求的起步;到田小娥就逐步形成了朦朧的女性意識(shí)，她希望通過(guò)自己各方面的努力去改變自己的現(xiàn)狀，她不但想要改變甚至加以行動(dòng);再到白靈就演變成了強(qiáng)烈的女性意識(shí)，她反對(duì)裹腳，進(jìn)城上女校，參加革命，勇于追求愛(ài)情等等，是一個(gè)新興的女性形象。女性意識(shí)，在作品中始終是一個(gè)抽象名詞，作品中，女性的生理需求是最基本的需要，也是低層次的滿(mǎn)足，而較高層次的滿(mǎn)足則是對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)幸福的追求以及對(duì)社會(huì)地位的追求?！栋茁乖分兴故镜男愿皴漠惖呐詡?，對(duì)于不同層次的追求與感悟也是不同的，讀者可以清晰地看到女性對(duì)于追求的發(fā)展軌跡。在從低到高的發(fā)展過(guò)程中，我們所看到的女性意識(shí)也是從沒(méi)有到模糊再到清晰的發(fā)展過(guò)程。

1.身體欲望的需要型

身體欲望，是人類(lèi)最低的追求，僅僅停留于對(duì)于生理的追求，并沒(méi)有對(duì)精神上的滿(mǎn)足。在作品中最明顯的就是仙草，這一人物形象，在傳統(tǒng)封建倫理道德的影響下，表現(xiàn)出的善良、勤勞、樸實(shí)、溫柔等等，仙草身上種種的優(yōu)良品質(zhì)，都體現(xiàn)出那一時(shí)期，對(duì)于女性的要求與典范。但是，也正是在這類(lèi)女性古樸的美德下，展現(xiàn)出的自己精神上的麻木和愚鈍。仙草對(duì)生活的需要是最基本的，只要能夠吃飽穿暖，滿(mǎn)足她生理上的欲望，就足以讓她幸福和快樂(lè)了。當(dāng)白孝文出生后，她坐月子的時(shí)間里，都是享受著婆婆的服侍，這就讓她已經(jīng)很滿(mǎn)足了。所有事情都能明顯得表現(xiàn)出，仙草對(duì)待情感世界的態(tài)度是一無(wú)所求，甚至是一無(wú)所知的，她并不能從白嘉軒那里得到精神的慰藉，也不能理解幸福的真正意義，所以生下白靈之后，白嘉軒只是給她燒了碗開(kāi)水，都令她感動(dòng)得落淚，看似平常的小事，卻讓她用倫理來(lái)約束，用生命來(lái)回應(yīng)。當(dāng)仙草面對(duì)死亡時(shí)，并沒(méi)有恐懼，只是擔(dān)心自己死后，丈夫和子女的生活會(huì)一團(tuán)糟，沒(méi)有了自己，他們要怎么辦呢？其實(shí)，在一個(gè)強(qiáng)大的父系社會(huì)的壓制下，她心靈扭曲，精神麻木，連最基本的欲望都沒(méi)有了，剩下的也只不過(guò)是一具軀體。她只是滿(mǎn)足生存，而不是追求生活，更不明白什么是生活的意義。仙草存在的意義就是為了他人而活，不是為了自己而活。仙草沒(méi)有給自己留位置，她的溫柔、質(zhì)樸統(tǒng)統(tǒng)留給了他人，她沒(méi)有自己，她的世界只有聽(tīng)之任之，這樣生活方式是落后的，也表明仙草是作品中女性意識(shí)不健全的人物形象。

2.愛(ài)情親情的需要型

鹿冷氏，就是原上冷先生的大女兒，一嫁到婆家就守活寡，最后瘋了，瘋得很徹底。在她對(duì)愛(ài)情無(wú)望、對(duì)生活絕望的時(shí)候，對(duì)待身邊任何事情的態(tài)度也就很簡(jiǎn)單了，只要能夠得到正常的性愛(ài)就很滿(mǎn)足了，只要在肉體上得到滿(mǎn)足，就是真正的滿(mǎn)足，用生理滿(mǎn)足來(lái)填滿(mǎn)精神的空虛，她在性追求的道路上愈走愈遠(yuǎn)。

在中國(guó)上千年的封建社會(huì)里，女性除了滿(mǎn)足最基本的生理需要外，很難得到更高層次的需要。冷秋月根本無(wú)法從丈夫那里獲得性愛(ài)的滿(mǎn)足時(shí)，便把對(duì)性愛(ài)的渴望看向了鹿子霖，甚至一切的異性，她渴求著、幻想著，在虛幻世界中實(shí)現(xiàn)自己的性愛(ài)欲望，只能在非現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里見(jiàn)到自己所謂的名存實(shí)亡的丈夫。冷先生也為冷秋月看了病，但都無(wú)疾而終。其實(shí)，冷秋月對(duì)于父親的崇敬與愛(ài)戴并不低于對(duì)鹿兆鵬的愛(ài)，但是基于傳統(tǒng)女性相夫教子、嫁女如潑水等等倫理綱常，讓冷秋月放棄了自己的親情，只能把希望寄托于對(duì)愛(ài)情的追求，但結(jié)果卻不如人意。她無(wú)法在現(xiàn)實(shí)與虛幻當(dāng)中尋找一個(gè)平衡，無(wú)法在理性與瘋狂之中尋找解決方式，最終，冷秋月被所有矛盾泯滅了，化為了灰燼，她所表現(xiàn)出的女性意識(shí)就是模糊的，停留在對(duì)愛(ài)的理想化當(dāng)中。

3.社會(huì)地位的需要型

田小娥，地主家的小妾，是作品中“淫蕩的良家婦女”的存在，這個(gè)女性形象超脫世俗，不顧及世人的目光，她依舊不斷地參與著不同的情感體驗(yàn)，她就是要利用“性”來(lái)改變自己的社會(huì)地位，追求自己渴望的生活，她比冷秋月有著更自由、更積極的性愛(ài)選擇權(quán)。田小娥發(fā)現(xiàn)了那個(gè)年代女人的身體對(duì)于諸多男性都是有意義的，并且學(xué)會(huì)利用身體來(lái)獲取男人的關(guān)注和保護(hù)。性愛(ài)只是她的手段，追求生活才是她的真正目的。

她選擇黑娃有兩方面原因，第一是對(duì)本能的生理需求，第二是為了離開(kāi)讓自己連豬狗都不如的地主家，能夠在新的地方自由自在地生活。黑娃離開(kāi)后，她屈服于鹿子霖的淫威，在惡劣環(huán)境下，審時(shí)度勢(shì)，尋求鹿家的庇護(hù)，才得以生存下去，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的追求。因此在與鹿子霖的來(lái)往中，獲得滿(mǎn)足是一個(gè)首要條件——鹿子霖沉迷于她的肉體，而她達(dá)到了目的。誘惑白孝文，是受了鹿子霖的教唆，她雖然心有不滿(mǎn)，但是為了自己還是妥協(xié)了，她毀了白孝文的同時(shí)剝?nèi)チ俗鳛槔^承人神圣而不可侵犯的虛偽面紗，實(shí)際上是對(duì)以白嘉軒為代表的封建衛(wèi)道士的一次有力的嘲笑。雖然這其中有鹿子霖?fù)v鬼的成分，但是白孝文的愿者上鉤，才是讓白嘉軒最難以接受的。田小娥在種種行為中，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的女性意識(shí)。

4.自我實(shí)現(xiàn)的需要型

白靈，是現(xiàn)代女性的代表，她具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，在對(duì)自己命運(yùn)的把握上具有自覺(jué)、自發(fā)的意識(shí)，她積極主動(dòng)地掌握著自己的命運(yùn)。白靈希望可以最大限度地挖掘自己潛能，干一番驚天動(dòng)地的革命事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。白靈是在白嘉軒的寵愛(ài)下長(zhǎng)大的，白嘉軒任由自己的小女兒發(fā)展，絲毫不用封建禮教來(lái)約束她，所以基于幸福的童年生活，白靈的個(gè)性得到了健康全面的發(fā)展。她是村里第一個(gè)不裹腳的小姑娘，是第一個(gè)和男生一起玩兒的女孩，是第一個(gè)進(jìn)學(xué)校讀書(shū)的女學(xué)生。值得一提的是，正是因?yàn)檫M(jìn)城學(xué)習(xí)的她，在學(xué)校這個(gè)特殊的環(huán)境下，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的思想和文化知識(shí)，以至于直接影響到白靈后來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀。這也是她在革命的鍛煉中能夠茁壯成長(zhǎng)的主要原因，并在險(xiǎn)惡的革命環(huán)境中，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，為革命事業(yè)獻(xiàn)出了年輕的生命。

在婚姻上，她和鹿兆鵬一樣反對(duì)封建包辦婚姻，主張自由戀愛(ài)，擅自主張退了這門(mén)娃娃親，撕破了白嘉軒的臉皮，這也實(shí)際上是剝開(kāi)了封建禮教的虛偽外衣，讓世人看到了它的丑陋，也是不斷推進(jìn)中國(guó)文化進(jìn)程的必要條件。她和鹿兆海私定終身，因?yàn)樾叛龅牟煌趾吐拐缀７值罁P(yáng)鑣，最后為了共同奮斗的革命事業(yè)而選擇了鹿兆鵬，沒(méi)有明媒正娶只是兩碗西北面，就算是結(jié)了婚，成了正式的夫妻。

這一系列的舉動(dòng)充分說(shuō)明，白靈已具備了當(dāng)代女性的自覺(jué)意識(shí)，在自覺(jué)意識(shí)的支配下，她所追求的已經(jīng)不僅僅是對(duì)愛(ài)的渴望，更多的是對(duì)獨(dú)立的人格的追求，實(shí)現(xiàn)了作為女性的真正價(jià)值。白靈真正做到了自我實(shí)現(xiàn)，所以她是作品中完美的女性形象，具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，雖然死亡是白靈的結(jié)局，但是她做到了真正的突破。

所以，女性意識(shí)是以性為基礎(chǔ)，以親情、愛(ài)情為升華的意識(shí)形態(tài)。人們?yōu)榱碎L(zhǎng)足發(fā)展生活，就必須有情感的追求，親情、友情、愛(ài)情都是我們生活中必不可少的，不能僅僅把生理、物質(zhì)當(dāng)作生活的全部。在《白鹿原》中，最為明顯的就是，性的追求只是生理需要的一部分，而以性為中心的愛(ài)情、婚姻最能表現(xiàn)突出的女性意識(shí)。

三、結(jié)論

在白鹿原上，不論什么樣的人物，都被泯滅于歷史的長(zhǎng)河中，種種行徑，都沒(méi)有擺脫最終的悲劇命運(yùn)。他們的犧牲是必然的，任何事物的變化中，都會(huì)取其精華、棄其糟粕，我們并不否認(rèn)人物犧牲的偉大，但是，在新中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，總會(huì)有人為了發(fā)展而離開(kāi)，優(yōu)勝劣汰就是一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的道理。

當(dāng)再一次看到《白鹿原》這幅歷史長(zhǎng)卷時(shí)，總會(huì)想起陳忠實(shí)先生說(shuō)的“這是一本帶進(jìn)棺材的書(shū)?。　边@不僅僅反映著一個(gè)民族厚重的歷史文化碰撞時(shí)所產(chǎn)生的種種矛盾，更是陳忠實(shí)先生通過(guò)一系列的人物的描寫(xiě)，表明了自己的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

《白鹿原》讓讀者領(lǐng)略到了一個(gè)真正擁有上下五千年歷史的文化古國(guó)，在不同時(shí)代、不同背景下對(duì)人的塑造和影響，它把作品中人物的痛苦和掙扎，社會(huì)的晦暗與發(fā)展，風(fēng)格的鮮明與逼真，再一次給每一位讀者揭示出悲劇命運(yùn)的根源所在。陳忠實(shí)先生以20世紀(jì)80年代為背景對(duì)歷史進(jìn)行反思，以當(dāng)代眼光審視歷史、反省現(xiàn)實(shí)，這不但是白鹿原的心愿，更是陳忠實(shí)先生觀念中“大團(tuán)圓”的體現(xiàn)。

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