地方性知識視域下太原明代文化旅游外宣的整合性策略研究

趙樂 劉文晴 侯文婕 王瑩 林帥

關鍵詞：傅山;地方性知識;旅游文化

中圖分類號：F59 ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1672-7517（2019）03-0173-02

1研究目的分析

本研究以整合性作為探討太原明代文化旅游外宣的基本思路，細致考察太原及其周邊地區明代文化個體景點的內在關聯，分析并探討其外宣內容中值得相互促進，形成統一整體的可能性。

傅山文化可謂其中一例，在明朝上半年及清朝之其前，在各方面他都緊隨時代進步思想，他不支持當時科學學者的思想，其思想具有強大、漸進的趨勢。明后，儒家經典成為傅山與清初學者研究的中心，宋明時期以來的思想枷鎖被打破，他們開創了一個學術研究的新領域。清朝建立后，傅山很長一段時間都堅持反清復明，參加或組織了多項活動。他主張“思以濟世自見， 而不屑為空言”，堅持“學如江河， 絕而過之， 不沉沒于學也， 覺也。不沉沒于效也， 覺也”。明朝為官者無所作為，無法切實解決朝廷內外之問題，政治混亂、經濟腐敗。傅山反對理學家不動、不接受的思想，嚴厲批評了其詩學衡量方法。他說：“凡所稱理學者，多不知詩文為何事何物，妄自謂我圣賢之徒，豈可無幾首詩、幾篇文字為后學師范，遂高興如何物清意味，何物天下理而已矣。”（《傅山手稿一束》（四）《評理學》，見（中國哲學》第十輯）理學家的詩文不足論，他們的觀念也迂腐偏狹。[6]再加之陽明學日益為人們認識， 并為清代學風的延續打破了許多思想上、學術上的禁錮。[4]杜甫、屈原的詩作以愛國主義精神著稱，傅山則大大繼承了這一精神。山西省太原市以傅山文化為宣傳目的的景點及相關旅游文化單位至少包含以下幾處，如西村、多福寺、凈因寺、竇大夫祠、松莊、碑林公園、傅公祠、中華傅山園、傅山紀念館以及清和園等。對于國外游客而言，如何更好地譯介其思想，將其有機整合地納入實際景區的宣傳便是本研究考察的要點之一。

2基本研究思路

以“地方性知識”為理論研究體系的構建，運用整合性作為探討太原市地方文化發展的可行性和集約性途徑，便是本課題的基本研究途徑。實施思路有以下內容：相關資料收集（地方文化、現有旅游外宣文本及相關理論文本）;對現有旅游文本中的內容進行分類，辨明其內在聯系;改進現有旅游文本，從實踐中探討在強調“地方性”特征和集約化發展方面的規律和有益經驗。

3地方性知識視域分析

地方性知識（Local Knowledge）有主要有三個特性：它與西方知識形成對照;其次，它是指非現代知識，與現代知識形成對比;此外，地方知識必須與當地知識掌握密切相關。

3.1與西方知識形成對照

我們可以將知識分為兩個方面：一方面，西方知識，另一方面，非西方地方知識。從某種程度來講，地方性知識是相對于普遍存在的知識而存在的，它區別于其他知識的普遍特征。在中國，從古至今一直有潛在的奴性，當權者認為這是秩序的一部分。“奴性”之人沒有自己的想法，不擅思考，甚至完全依賴他人，且做事循規蹈矩。一個人陷入奴性泥潭的人，無法完成任何真正有價值的事業。傅山，作為一個道家人物，憎惡“奴性”，主張自由、真理和反對權威教條主義。反奴隸制思想在他的詩歌中體現得淋漓盡致。他在《讀史》中寫道：“天地有腹疾，奴物生其中。神醫須武圣，掃蕩奏奇功。”（《霜集）卷九）用治病來比喻對奴性的掃蕩，強調了他的主張經世濟民。[6]

3.2指非現代知識，與現代知識形成對比

西方中心主義以西方文化為中心，他們認為，隨著西方現代發展而形成的科學不包括其他民族和國家的科學或自然知識。也正因此，在歐陸哲學傳統中，才產生了法國那些尊重其他民族知識的學者口中的“人種科學”，或“非正規科學”，即，所有區別西方科學的其他種類的自然知識。對于非現代性的理解也存在兩個維度：一，歷史維度，地方知識不是現代仍然有效的知識;二，在目前的維度中，地方知識的作用局限于地方，而不是現代社會。[8]

3.3與當地知識掌握者密切關聯

地方性知識與地域有著十分緊密的聯系。普遍性知識不需要詢問知識是誰（who）的和在什么具體情境中，而地方性知識是不可脫離who（誰）、where（哪里）和context（內容）的知識。其中，who可以是當地的個體，可以是一個民族，但在一點上，西方文化的對應是不同的，who是理性的、普遍的人，情境的含義則更為廣泛和精妙。[8]我們可以看出，地方性知識與其文化以當地的人、地理環境、建筑等為載體，從而體現其特色，它是特定地域個性的存在，需要當地人或有心之士去傳承其優秀文化。

4傅山思想在太原旅游文化中的體現

傅山是中國明末清初的思想大家，他尤其強調人文主義，在為繼承和發揚中華民族璀璨的人文文化的過程中不懈努力;其中，字義的歷史還原和理學的社會作用是則他較為側重的地方。文學思想在明末清初十分活躍，這種現象與當時的政權運作有關系，而且深受哲學思想的影響，比如程朱理學、陽明心學、禪、道教等，它們分別在不同程度和方式上影響著人們。除了文學創作傾向，市民趣味也漸漸進入到明代的文學思想中;不同文風對于同一思潮的表現方式極為豐富又有其各自的特點;新的文學理論范疇反映了新的文學思想，這反映出明代文學思想在我國文學思想發展史上的獨特面貌。以傅山為代表的反封建、反理學思想具有強烈的進步傾向，且不重視當時學者重理學的傾向，但是他開拓了新的學術研究領域，也為如今的傅山文化思想研究奠定了一定的理論基礎，并提供了豐富的歷史依據。

國都北京是第一大城，而明代的太原城僅次于它。當時太原城周長二十四里，有八道，而秦王就藩之地西安城“周二十一里，門四”，其規模構制遠不及太原。[8]在我們的實地考察中，發現有關于傅山的中華傅山園中包含關于傅山思想，山西旅游現狀等多方面內容。距離太原市區20多公里的中華傅山園具有明顯的區位優勢，且文化旅游資源豐富。在它周圍不僅有崛圍山、一線天、竇大夫祠、土堂大佛、汾河二庫、二龍山等極具當地特色的景點，還有中北大學等高等學府。以傅山先生在文學、醫學等多項領域的成就為特色，園中設立了傅山紀念園、中華醫藥園、傅山藥膳園等景點。此外，傅山文化商業街也被打造成“太原畫家村”，成為一處藝術聚集地，得到政府的大力支持，組織成立“太原傅山文化產業開發苑”，建立“中華傅山文化凝集園”項目，打造傅山文化品牌。中華傅山園中的石道人正是傅山文化的代表之一，他是立于狀元橋后的一塊奇石，狀似漢字“山”字，因為傅山出家當道士時，道號為真山，又號朱衣道人，表現傅山先生“其志彌堅，介然如石”的頑強不屈的獨立精神，所以稱之為“石道人”，整個園區的人文色彩也隨之增添不少。

傅山文化體現了鮮明的地方文化特征，但這種文化不能粗泛地代表中國文化，若直譯該文化中的特性來宣傳，會忽略地方文化的特色，則無法精準翻譯其精髓所在。所以在太原明代文化旅游外宣的過程中，我們要結合地方文化與中國主流文化的特點，在宣傳中國優秀文化的同時，也要突出地方文化的特色，從而更好地反映出山西當地文化思想的發展過程和對當今社會的深遠影響。

參考文獻：

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[12]段友文;張小丁.民間傳說中傅山士大夫形象的多維構建[J]. 北京社會科學，2015-10-16.

【通聯編輯：李雅琪】