章太炎的文學語言觀

龐軍生

摘要：五四運動追求語文合一，是“文白”斗爭的激烈時期，章太炎先生作為文化界的泰斗，其思想和態度對于當時的文學語言發展有重要影響，所以很有研究的價值。這不但可以更好的認識他本人的語言觀，同時對于研究經由其發揚的古文學派，到后來其弟子魯迅等人的新文學都有重要意義。

關鍵詞：章太炎；文白之爭；文學語言觀

前言：

章太炎是浙江余杭市人，光緒23年任《時務報》撰述，后參加維新運動遭到通緝流亡日本。光緒29年發表《駁康有為論革命書》，并為鄒容的《革命軍》作序，觸怒清政府被鋪。出獄后開創光復會，主編《大共和報》并任孫中山總統府樞密顧問。章太炎親歷了戊戌變法和資產階級革命等階段，人生道路曲折，是我國近代史上杰出的思想家、教育家、社會活動家，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治、佛學、醫學等領域，著述十分豐富，有中國文化百科全書之稱。章太炎門下弟子眾多，當時北京大學很多著名教授都是他的學生，所以他對我國近代文學有深遠的影響。近現代文學史對于章太炎文學語言觀的研究基本是空白狀態，很多批評家從根本上否定章太炎語言觀的進步性，說他加入了反對白話文的陣營，但是對此又拿不出具體的證據，世人不敢茍同。所以，本文對此做一些研究和探討，希望能夠全面的刻觀的認識他的文學語言觀。

一、章太炎支持白話文，鼓勵淺白的好文章

章太炎從樸學的角度對文字起源進行研究，認為文字和語言是依賴關系。他在文章中說：“學問知道，不但當球蚊子，文字永彪語言，當進而求之語言。” 他通過研究浙東史學派研究儒家經典，并不迷信經典，反而推崇白話文。他認為文章的實用功能很重要，白話文就很實用[1]。他不但是這樣認為的，同時在實踐中也是這樣落實的。在他主編的《教育今語雜志》里說：“凡所撰述，悉演以語言，期農夫野人，皆可了解。所陳諸義，均由淺入深。”

因為他主張文章應該直白通俗，所以對于看好那些粗淺文字瑣屑的文章。他認為淺顯易懂的好文章，對于開啟下層人民的心智有很好的效果，所以寫文章沒必要一味的追求言辭典雅華麗。這種觀點很好的促進了文學的社會功能和美學價值，給予行為粗淺的文章很高的認同，所以章太炎提倡白話文，支持粗淺的文章。

章太炎支持粗淺的政治文章，也鼓勵人們書寫淺白的歷史演繹小說。黃世仲版《洪秀全演繹》的序言就是章太炎寫的，他對于歪曲、湮滅太平天國歷史的現象進行了回顧，然后說：“近時始有搜集故事，為太平天國戰史者，文辭駿驟，庶足以發潛德之幽光，然非里巷細人所識。夫國家種族之事，則興起者愈廣。諸葛武侯、岳鄂王事，牧豬奴皆知之，正賴演繹為之昭宣令聞?！庇腥苏f他對“晚世小說”持批評排斥的態度，從這本書的序言來看，不是這樣的。他是支持演繹小說的，認為演繹小說語言淺近通俗，老百姓都能看懂。

復古派對此進行了攻擊，認為粗淺的白話文沒文采，覺得底層人民沒必要讀懂文章，甚至出言不遜：“弱盡廢古書，引用土語為文字，則都下引車賣漿之流所操土語，按之皆有文發......則京津之稗販，均可用為教授矣?！边@些觀點很明顯和章太炎的觀點是對立的。

復古派還認為文章成語模仿，使用粗淺白話無法模仿經典文章，甚至對白話文進行無理謾罵。章太炎認為詩歌要表達自己的真情實感，鼓勵文章要有創新和變化。他說：“學識隨其所至，辭氣從其所好而已?！彼J為雖然文章成語模仿，但是后來人的見識要高于前輩人，如果想要常識能夠傳承，必須有一些精英人群形成精致的理念，深入淺出的講出來，讓后來的人學著容易[2]。章太炎和認為賦詩作文要書法真情實感，所以要選擇自己喜歡的合適的文辭，和文章成于模仿的觀點有本質上的區別。

在五四運動中有個現象很有趣，支持白話文的幾個文壇猛將都是章太炎的學生，比如魯迅、周作人、錢玄同和馬裕藻等。他們在語言文字的理念和踐行上都是一致的。許壽裳說：“現今常用的注音符號，亦系發源于章先生......民國二年，教育部召集讀音統一會。開會的時候，有些人主張用國際音標，有些人主張用清末簡字，各執一偏，爭執甚烈。而會員中，章門弟子如胡以魯、周樹人、朱希祖；、馬裕藻及壽裳等，聯合提議用先生之所規定，正大合理，遂得全會贊同。其后實行時，稍加增減，遂成今之注音符號?！边@次會議中的行動一定程度上影響了后來的白話文發展，胡適也不得不承認章太炎及其弟子對于白話文的貢獻，并且寫在了《五十年來中國之文學》中。這些現象的出現都不是偶然的，體現了語言學派的一致見解，是對章太炎語言文學觀的繼承和發展。

二、對五四運動后的新詩以及白話文，章太炎是批評態度

章太炎批評五四后的新詩、白話文，客觀上造成了消極影響，這是受到他晚年保守思想的影響。他的批評和林紓等人對白話文的批評是有區別的，他的批評是站在學術角度的。

站在語言學的立場上，他很不贊成“通借”現象。在比較古典的書籍中，“通借”現象確實很多，常見的把“朝”、“早”寫成“蚤”，給人們的閱讀帶來困擾。很多人覺得古典的東西都是好的，但是章太炎不這么認為。他對于古人敢于質疑，對于那些隨便模仿古人的今人也持批評態度。他害怕秦始皇“書同文”的局面再次出現，所以在語言表達前，需要對其進行整理，達到能夠全國通用的程度。所以他開始整理方言，他發現了方言的巨大差異影響了漢語的交際作用，所以認為要對漢語進行規范和整理[3]。人為在語言沒有實現規范和整理好之前，不能使用白話文寫文章，這種做法就有點極端了。但是不能否認，章太炎對于方言進行整理，避免方言的巨大差異給語言文字造成的隔閡分歧，這個做法是值得肯定的。方言的流行影響了我國民族語言的規范，不利于我國漢語言文化的發展。雖然現在的語言規劃和章太炎提出的主張并不吻合，但是我們要看到他對于語言發展方面的主張具有合理性。章太炎認為文言和白話是可以合一的，所以他也嘗試用白話文寫作，并在《教育今語雜志》上發表了很多活潑生動地白話文文章。

章太炎的很多文章都是文言的，古奧難懂，這不代表他不接受白話文。造成這種情況的原因比較復雜，比如他喜歡漢魏風格的文章，喜歡文字學家的作品等，這都是原因。景宋在文章中說：“凡是跟著章先生研究《說文解字》或研究他的著作的，都知道他好用古體字。因之魯迅先生譯《域外小說集》的時候，也不知覺得采用了。”他又說章先生本來是偶爾的使用古體字，但是錢玄同經常拿著書走到章太炎跟前跟他說，還有幾個字需要按照古體字寫，章太炎聽了就照做了。章門弟子尚有文字學家喜歡用古體字的習慣，更不用說自身的文字學家章太炎了。

有人說章太炎反對五四新詩，筆者認為這種反對不是因為這些詩是白話寫成的，而是因為它們詩而無韻。他從韻律的角度對新舊體詩歌進行比較研究，他說很多舊體詩雖然工整，但是索然無味，很多白話詩又不工整，又無意境，他當然是要否定的了[4]。就是到現代我們也認為詩歌這種體裁的文章和其他不同，是需要押韻的。所以從這個角度來說章太炎反對新詩是有道理的。

魯迅說章太炎是他的小學老師，后來他選擇了寫白話文，就不敢見這位老師了。但是我們理解魯迅的話的時候也不能以偏概全，還必須結合章太炎本文的著作、言論，來研究其語言觀。事實上，在章魯師生的交往過程中，也可以得到一些信息。二人的師生情誼本來深厚，后來產生分歧主要是政治理念的不同，而不是因為語言觀存在分歧[5]。

章太炎對白話文的批評純是學術范圍的批評，而不是像林紓一樣謾罵。錢玄同雖然力主推廣白話文，但是章太炎還是把《章氏叢書》的編輯權教給他，從這件事上也能看出他對推廣白話文的態度。

結束語：

章太炎先生著作等身，版本很多，很多作品都經過反復修訂，還有很多文章散落在外，沒有編入到其叢書中去，包括很多的演講記錄都未經編輯。他本人學識豐富，常常即興發揮，或者創作或者雜談，雖可見其觀點但不能作為他思想的全面代表。他的很多弟子都辭世了，很多原因讓其后輩無法盡闡師學，這些為章太炎的語言研究工作面臨一些困難。但是從既有材料可以看出，章太炎的語言觀本質上還是要求進步的，他之所以批評五四后的白話文，出于學術批評的需要，而不是加入了反對白話文的行列。

參考文獻：

[1]趙黎明.試論章太炎語言學術活動的民族主義文化取向[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2006（02）：154-157.

[2]金理.章太炎語言文字觀略說[J].中國現代文學研究叢刊，2006（05）：122-144.

[3]叢日宏，徐曉艷.章太炎語言社會學思想的產生與發展[J].遼東學院學報（社會科學版），2013，15（03）：118-122.

[4]賈泉林.語言哲學視閾中的章太炎[J].中國石油大學學報（社會科學版），2018，34（03）：87-92.

[5]中國近代思想家圖介（17）——章太炎[J].思想政治工作研究，2016（09）：66.