民俗文化對武術形成的影響

高昆昆

廣州體育學院，廣東 廣州 510500

1 引言

進入新時代以實現中華民族偉大復興為時代核心，以實現偉大“中國夢”為時代標志，我們正式邁入了新的歷史征程；在以文化自信為背景，實施“走出去”戰略下，武術作為中國人獨具特色傳統民族文化的代表，對外展示著屬于中國文化魅力，是對外宣傳的一張閃亮名片。武術作為我國優秀傳統文化的組成部分，一直以來得到廣泛的關注；隨著時代的發展，武術也在發展中不斷地完善自身，但武術作為優秀民俗活動現象關注力略顯不足，所以，本研究立足社會學、民俗學等學科視角，挖掘民俗文化對傳統武術的形成和發展產生的影響，對研究武術產生和未來發展會產生一定的借鑒價值。

2 民俗文化的本源與實質

民俗，即是指民間風俗。指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。[1]民俗一詞在我國相關質料中出現的比較早，在《漢書·董仲舒傳》中就有提到“變民風，化民俗”。人類社會起源于“群居”生活，在特定的生活條件和相對固定的區域中，為了完善相互之間的關系，也為了相對穩定的群居生活，最早形成的“口頭”規范或者是形成統一的思想認識——就是民俗，民俗來源于社會生活，也服務于社會生活。民俗一旦形成，會對人們產生巨大的影響，尤其是思維方式和價值觀念，正如陳勤建所說，民俗是一種行為規范，對人們的思想影響很大；[2]其次民俗還會影響人們具體的行為習慣，如人們的衣、食、住、行等都會產生一定影響，可見民俗對我們的影響也是多方面的，因此也可換言之我們“生活”在民俗中。民俗是人們“約定”的“法令”，或者是人們所形成的統一認識，所以民俗是不成名的法令條紋。

民俗文化是一個民族文化的根基，是一個民族共性和個性的象征。我國地域廣闊，自古以來就是一個多民族國家，受地形、氣候、戰爭的影響，當然也為了滿足物質生活條件的需要，我國各民族之間的交往比較頻繁，在各民族相互交流的過程中，各民族的風土人情也得到了廣泛的交流，例如春節，除了極少數民族外，各民族都過春節；各民族服裝盡管樣式、顏色等不盡相同，但是外型都追求衣大寬松。所以形成民俗的過程中，也形成了民俗文化，民俗文化伴隨中華文明的始終，是中華文明不可缺少的部分。

3 民俗文化對傳統武術產生的影響

3.1 武術

武術在中國的流傳已經有上千年的歷史，它扎根在中國這塊古老而又文明的土地，在此后漫長的歲月形成蔚為壯麗的文化奇觀，在中華文明中成為一顆耀眼“明星”。武術是中華文化的重要組成部分，是我國先民人生智慧的結晶，武術的形成無處不體現著中國人的生存之道；武術的發展也汲取著儒家、道家、兵家等我國優秀傳統文化的養分，形成中國人特有的文化現象。武術在中國史料中的首現，應該是南朝時期彥廷之的《皇太子釋尊會作》中“偃閉武術，闡揚令文”。為了滿足自我生存而斗爭，是傳統武術產生的重要原因之一，但是縱觀西方體育的發展史，會發現技擊、對抗等項目也是西方體育的初始形態，傳統武術之所以有別于西方體育，是因為武術不僅內容博大而且內涵豐富，在武術的形成和發展的過程中我們賦予了武術大量的文化氣息和人文精神，所以武術是原汁原味中國的“本土體育”。

在封建社會的農民戰爭中，武術被當做革命隊伍組織、訓練和戰斗的手段。[3]封建政府為了穩固統治，減少農民戰爭的出現，大多數采取禁武政策。盡管封建統治者運用國家機器采取禁武政令，但是武術在民間卻幸以“保存”，以至于有時把流傳在民間的武術稱為民間武術，也稱為民間傳統武術。

3.2 宗法民俗觀念對武術的影響

3.2.1 宗法觀念帶來的積極影響

在人類社會發展過程中，人與人之間的關系是復雜的、多層次的，其中最基本、最原始、最直接的關系，是人與人之間的自然關系，即我們說的以婚育為前提所形成的宗親或血緣關系。在中國傳統社會中，這種自然形成的血緣關系不斷被強化、延伸，以至于上升演變為一種制度——血緣宗法制度。武術的傳承，不可避免的受到封建思想的影響，但是這對于處在那個特殊時代的人來說，也不見得是一件壞事，正如柳宗元《封建論》說：“封建非圣人意也，勢也”，[4]可見武術的特殊傳承方式也是特定年代的產物，也是“勢也”。傳統武術重要的傳承方式，家傳或者是師傳，這樣小范圍的傳承，有其自身的優點。首先面對的“學生”人數較少或者說傳授對象較少，教授者有更多的精力來教學，這一點對于傳承者或者是學習傳統武術的門徒都是及其重要的，因為傳統武術的練習周期不僅時間較長還需要練習者刻苦練習，我們常說的冬練三九夏練三伏、太極十年不出門等。正是因為家傳武術的小范圍傳播，才為教學上采用口傳身授確保了時間這一決定性的因素。所謂口傳身授，就是師傅帶著徒弟親身示范并詳細講解動作要領，確保學徒能真正領悟動作內涵，因為古代人習武目的和現在也有所不同，主要是出于防身自衛，學習武術重要的是學習攻防格斗，換句話說是用來“打”，即練為戰。其次，傳統武術的“小班”式教學也保證了門派武術的純潔性，也在一定程度上保持了武術特有的神秘性。

3.2.2 宗法觀念帶來的消極影響

武術是一種緣起于民間，并在民間形成和發展起來的文化形態。由于它根植于中國特殊的歷史文化環境，受到封建封閉的自然經濟和嚴格的宗法制度的嚴重影響，不可避免地帶有濃厚的封閉保守性。[5]宗族觀念對武術帶來的最大的弊端是家族內部或者是師徒之間得小范圍練習，而不是面向社會招募大眾學習進行推廣，這樣就會使得傳播面極小，接受學習人員極少，很容易造成拳種的失傳現象。練習傳統武術不僅是對人生理的考驗也是對心理承受能力的考驗，因為傳統武術想要練出“功夫”需要耗費大量的時間和精力，我們所說的傳統武術的功夫，不是簡單的學會一套拳法，而是通過練習學會使用其中的技法，所以練習傳統武術的時間周期相對較長，加上原本教學對象就甚少，如果在出現半途而廢的學生，那么前期所付出的努力就是“竹籃打水一場空”。再者，因為傳播狹小，接受學習的人員也都是親信，這樣的師徒關系，讓徒弟對待師傅的每一句話像是“圣旨”一樣的執行，阻礙了傳統武術技法的深入研究和創新性發展。其次宗族觀念也阻礙了一些天之聰穎的人進行學習，僅以太極拳為例，我們知道真正把太極拳發揚光大的并不是陳氏后代，而是楊露禪，他在北京教拳期間擺設擂臺，接受挑戰數十天，把太極拳推向世人面前，讓更多的人開始接受太極拳、學習太極拳，簡單設想如果不是楊露禪的在京授拳，太極拳現在會不會也僅僅是地方小拳種？但是關于楊露禪的學拳史也可謂曲折，因為其不是陳氏后人，所以最開始學習太極拳也是無人理會，只能在旁邊“偷看”著學，在經過老師多次考驗后才愿意把太極拳傳授給他。

3.3 民俗禮德習俗對武術的影響

在華夏幾千年的歷史長河中，重講禮儀教化，是“古中國”發展的重要標志之一，人盡皆知，中國素有禮儀之邦的美稱，重禮儀、重教化，使中國在文明發展道路上獨善其身，把禮儀、教化，上升為民俗的精神層面，制約和規范人們的行為習慣。禮儀文化滲透面非常廣泛，對個人、家庭、社會都有影響。武術禮儀，作為一種精神文化形態的出現，對規范習武者的言行起著重要的保障。武術中的禮儀有別于其它禮儀，并對習武者提出嚴格的要求，禮儀要求不僅表現在師徒、同門師兄弟之間，還體現在對習武者個人的待人接物。對于習武者來講，除了要刻苦訓練，還要有較高德行和良好的品質，我們常說的武德便是對習武者綜合評價，在古代一個人是否具有習武資格，德行是關鍵因素之一，“習武先習德”“藝無德不立”這是歷代武林宗師掛在口邊的一句至理名言。[6]武術中獨特的禮儀——抱拳禮，有著特殊的含義，首先是左手掌蓋右拳，《道德經》中說“君子居則貴左”不僅是對自己習武行為的肯定，也是對其他習武人的尊重，左手掌拇指屈代表著做事不自大；左手蓋右拳代表著做事不魯莽等。武術除了抱拳禮還有拜師禮，對于拜師禮的傳承我們一直保留到現在，武術的拜師禮儀，是以師父和徒弟兩個人為主體，期間還會有一些人員，如師母、師兄弟、和一些社會地位較高的人作為見證者。傳統的習武者很注重師徒關系，有“一日為師，終身為父”“生我者父母，教我者師父”之說，可見師徒關系在一定程度可能僅次于父子關系。總之禮德習俗的形成，對武術所產生的影響是多方面，對于擴充和完善武術文化影響是巨大的。

3.4 民俗口頭文學對武術產生的影響

民間口頭文學包括口頭散文、民間詩歌、歌節、歌俗等。武術歌訣謠諺是一宗獨特的中國民間文學遺產，武術中的歌謠是為了更好地表達武術的基本內容，方便記憶和傳播將武術的內涵通過另一種方式表達出來。傳統的武術在教學過程中，大多采用的是言傳身教、口傳身授，用現在劃分的教學方法應該是“行為示范法”，在教學的過程中加上歌訣形象表達出來，會在教學過程中達到事倍功半的效果。歌訣是武術教學的常用語，其主要作用是方便記憶，歌訣中會包括一個動作的先后順序和要領，歌訣在形式上無固定格式，并不追求對仗、四言、八言等，只是為了方便記憶有時會追求押韻，像我們說的“順口溜”。武術歌訣在內容上多數以常見的事或者是物為對象，以陳氏太極拳“心會論”“八字歌”為例，“腰脊為第一主宰，喉頭為第二主宰”“掤捋擠按世間稀，十個藝人十不知”，歌決中用通俗易懂的語言闡述了太極拳練習方法和動作，這比用書面語更接地氣。民間口頭文學不僅用在拳理、詩歌還用在動作名稱，例如少林拳的回身三臥枕、旱地拔蔥；八卦掌的葉底藏花；太極拳的白鶴亮翅、金雞獨立、金剛搗碓；形意拳的黑虎入洞、燕子啄泥、烏龍倒水等，把動作名稱與動物形態相結合，是武術的一個特點。

3.5 原始信仰民俗“天人觀”對武術的影響

原始信仰是天、地、人統一體現，是人類對天神、地神的崇拜。[7]對大自然的敬畏、崇拜在武術中也有體現，武者所追求的最高目標便是“天人合一”，張岱年先生說：“天人合一”是人生的最高理想，以求達到物我一體”。順應自然、尊重自然、遵循自然發展規律不僅是社會發展的規律，也是武術發展的主要原則。人生活在自然界中必然會受到自然發展變化的影響，傳統武術的功法練習講究四季變化和人體機能變化相隨，只有根據規律變化來調整自身不同器官功能，才能提高練功效果，適應四季變化鍛煉以求達到人與自然的“和諧”，對應四季變化練習如，春練肝、夏練心、秋練胃、冬練肺。根據一天晝夜的變化在武術中演化為“陰陽”，陰陽觀念滲透在武學理論中，由陰陽衍生的動靜分明、開合虛實等，如王宗岳的《太極拳經》中指出“動靜之機、陰陽之母”。我們對“天人合一”觀念做到的不僅是簡單尊重自然、順應自然，更重要的還做到學習自然，由觀察動物習性，受到啟發，從而創造出的一些拳法，如猴拳、螳螂拳、虎鶴雙形拳等，對練習武術者的要求中也有“自然”的體現“起如猿、落如鵲、立如雞”等，甚至一些武術動作也有動物名字的身影，如“白鶴亮翅、金雞獨立、鴻雁展翅、仙鶴驚翅”等。