淺談我對教育哲學(xué)的認(rèn)識理解

張紅林

首先講到教育哲學(xué)我們就不得不談?wù)剬Ψ椒ㄕ摰睦斫狻谋举|(zhì)上來說，方法論就是一個或者一類問題的解決之道。在界定分析問題并且交流溝通解決問題的主觀層面上是思考并且最后總解決問題的關(guān)鍵方法。方法論是使人們認(rèn)識世界，改造世界的根本方法。教育哲學(xué)通過積極的思考和領(lǐng)悟，可以在一些專業(yè)領(lǐng)域的問題上有一定的領(lǐng)會，從而對各專業(yè)名詞可以辯證的融會貫通。

方法論意味著人們用什么方法來最終解決問題，通俗的說就是以“怎么辦”的心態(tài)面對問題并且觀察事物和處理問題的方式方法，它是屬于哲學(xué)的范疇。在所有的認(rèn)識論，方法論上，歷史唯物主義是這其中比較典型的代表。

從教育哲學(xué)的角度說，方法論意味著我們要采取一種符合事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的方式來解決問題。在面對具體事物時候，我們不可以以片面的孤立的，靜止態(tài)度來看待問題，也就是以形而上學(xué)的方法論來認(rèn)識世界改造世界，因為世界本就是一個辯證的發(fā)展的具有全面的發(fā)展的特點。我們既不能單純的從事物的表面或者某一個片面來看問題，也不能把問題教條化，唯心主義化，而要堅持實事求是的態(tài)度，全面的發(fā)展的看待問題，充分發(fā)揮事物的主觀能動性，采用一種最適合事物屬性的方式來更好地解決問題。在這方面，我們當(dāng)代的科學(xué)思維方法或者馬克思主義方法論就是一個突出的代表。

我除了對方法論有一些研究之外，在終極關(guān)懷問題的探索上也有一些自己的認(rèn)識。在哲學(xué)上，終極關(guān)懷其實就是超越生死的的一種途徑。我們知道，人類有生就必然有死，至少根據(jù)我們當(dāng)下的社會背景，生死依舊是一對絕對的必然的且相互依存的一種屬性。當(dāng)然，人是具有智慧的高級生命個體，因此追求生命的無限性從古至今從未曾停止過，這也是我們智慧靈長類動物的必然出現(xiàn)現(xiàn)象。這也就構(gòu)成了我們對生和死的研究，也就是對終極關(guān)懷的研究。在科學(xué)技術(shù)不足以讓我們獲得永生時候，那么我們?nèi)祟悓W(xué)會了用一種獨特的哲學(xué)智慧，以化解生和死的在人類心靈的尖銳對立狀態(tài)，實現(xiàn)更高的生存目標(biāo)或者更好地更加科學(xué)的生存狀態(tài)。

在終極關(guān)懷上，宗教意識開始進(jìn)入我們的視野。在對于人類生和死的終極關(guān)懷上，宗教所做的貢獻(xiàn)不得不被人類社會所承認(rèn)。宗教對哲學(xué)也就是終極關(guān)懷的問題上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。（一）宗教返本歸原的終極思想。（二）哲學(xué)皈依造物主。（三）宗教善于發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。宗教通過設(shè)定良好的道德體系，通過對人類對于道德的崇敬之情。來達(dá)到特定地終極價值。譬如說“天人合一”的思想等，對于特定背景下的民眾生死關(guān)懷起到了極大地作用。

以上三點就是宗教對于終極關(guān)懷所起的作用。宗教從本體上來說，可以認(rèn)為是對于人類精神生活和現(xiàn)實生活矛盾的一種安慰。當(dāng)然宗教也有消極的一面，尤其是在當(dāng)代社會，常常有招搖撞騙等行為，讓無數(shù)人對宗教早已經(jīng)不屑一顧。在宗教發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模時候也極為容易引起國家沖突。因為宗教有好的一面，也有消極的一面，因此我們更應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性，實事求是的看待問題，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新。讓宗教的部分好的思想逐漸為社會所接受。而終極關(guān)懷在宗教精神的滋潤下，也會生根發(fā)芽。當(dāng)然，人們想要完全依靠宗教精神來達(dá)到終極關(guān)懷也是相當(dāng)不合理的，在當(dāng)代社會中，我門比較認(rèn)可的是馬克思主義提出的，“全面發(fā)展”的終極觀念。馬克思主義認(rèn)為人類的發(fā)展其實就是不斷發(fā)展，不斷完善的過程。馬克思主義提倡“以人為本”的發(fā)展最終實現(xiàn)全面發(fā)展的終極目標(biāo)，在這一過程中，改善社會風(fēng)氣，改變?nèi)祟惖乃伎挤绞剑罱K可以創(chuàng)造出更加良好的社會效率。

宗教問題信仰是否與科學(xué)發(fā)展觀有聯(lián)系？顯然，我們知道，宗教本質(zhì)上是來源于人類的主觀臆想，是沒有絲毫科學(xué)依據(jù)的。宗教里有積極的成分，也就有消極的成分。而我們科學(xué)發(fā)展觀顯然也是有兩面性的。一方面，科學(xué)發(fā)展觀極大地提高了我們的生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，另一方面，在物質(zhì)發(fā)展的同時，人民因為在科學(xué)發(fā)展觀中失去了信仰，所以一些浮躁焦慮之風(fēng)必然在社會盛行。而宗教信仰的積極成分實際上有助于人民平息內(nèi)心的浮躁，讓人心道德感更加堅定，并且讓人民在充足的物質(zhì)生活中找到精神的寄托。宗教其實可以認(rèn)為是古代抽象哲學(xué)的組合體，宗教所關(guān)注的問題從根源上其實和哲學(xué)是異曲同工的。當(dāng)然宗教畢竟是雙面刀，既有利，也有害處。要想不受到宗教害處困擾，最好的辦法就是先提高人民科學(xué)文化知識，從而形成更加全面正常的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)和哲學(xué)本身的本質(zhì)又是什么？這幾個問題也是老師在上課時候提出來的幾個很好的問題。首先我們說，哲學(xué)是什么？科學(xué)又是什么？科學(xué)可以看作是早期技術(shù)和早期邏輯的結(jié)晶，我們思考問題的邏輯方式，也就是方法論結(jié)合科學(xué)理論在此構(gòu)成哲學(xué)。從本質(zhì)上來說，哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)和理論的契合點，因為科學(xué)技術(shù)和理論不是絕對的相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，從近代的發(fā)展的趨勢上看，需要科學(xué)和理論的協(xié)調(diào)一致，而他們之間的橋梁就是哲學(xué)。在未來，哲學(xué)家將會在科學(xué)技術(shù)和理論的相同性方面立下堅定地根基。科學(xué)理論能夠造福人類，但是往往科學(xué)的理論都是高深莫測的，只有被簡化，才能運(yùn)用于實際生產(chǎn)。科學(xué)家的使命就是研究物質(zhì)世界的本質(zhì)原理規(guī)律，他們并不是以是否對于人類有用來作為科學(xué)家研究的方向的。而大眾往往需要這部門研究的基礎(chǔ)知識，所以科學(xué)家和民眾中需要一種身份充當(dāng)中間人，讓科學(xué)運(yùn)用于實際，實際促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。而這中間人即非哲學(xué)家莫屬。未來的哲學(xué)家更多地將會充當(dāng)科學(xué)原理的解釋者，將會把科學(xué)理論的原理通過他們自己的主觀臆測，就像是科學(xué)家通過數(shù)學(xué)模型來描述宇宙一樣，科學(xué)家本身無法將這樣做的原理告訴大眾，但是哲學(xué)家是完全可以做到的，這一點幾乎是毋庸置疑的。所以哲學(xué)和科學(xué)實際上可以認(rèn)為是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，類似于雞生蛋，蛋生雞，可以認(rèn)為科學(xué)為哲學(xué)提供了原材料，也可以認(rèn)為哲學(xué)為科學(xué)指明了方向，科學(xué)讓哲學(xué)臆想在實際物質(zhì)生活中得到證明。兩者相輔相成，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，是一種積極地學(xué)術(shù)共生關(guān)系。