2019年高考江蘇省優(yōu)秀作文展評(píng)

[文題]

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章;除詩(shī)歌外，文體自選。

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。

[題意解讀]

今年高考江蘇卷作文材料中的“味”看似是材料表述的原點(diǎn)，但究其本質(zhì)，它只是作為喻體存在。也就是說(shuō)，材料的真正內(nèi)涵，蘊(yùn)含于“味”之下，需要考生深入挖掘和揭示。

材料由四句話組成，句間關(guān)系顯示出嚴(yán)密的層次性和邏輯性，需要考生仔細(xì)推敲。

首句“物各有性，水至淡，鹽得味”是材料的引子，以“物各有性”領(lǐng)起，緊接著以水和鹽這兩種生活中常見(jiàn)物品的鮮明特性為例，形象地對(duì)“物各有性”進(jìn)行詮釋。也就是說(shuō)，第一句話承認(rèn)了事物各有其特性，暗示事物之間具有差異性，世間萬(wàn)物總體而言具有多元性。

第二句話“水加水還是水，鹽加鹽還是鹽”，考生應(yīng)該抓住.“還是”二字中的情感與態(tài)度傾向。也就是說(shuō)，同類(lèi)事物的簡(jiǎn)單疊加不會(huì)帶來(lái)質(zhì)變，簡(jiǎn)單的重復(fù)只會(huì)導(dǎo)致單調(diào)。考生可以聯(lián)系個(gè)體，也可以從群體、國(guó)家、文明與文化等角度展開(kāi)聯(lián)想，豐富這句話的內(nèi)涵，為立意拓展空間。

第三句“酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈”是材料的核心，也與上文形成對(duì)比。“調(diào)和”是關(guān)鍵詞語(yǔ)，可引申為合作、交流、融合，是一種手段，而且對(duì)象是“五味”。與前面的“水加水”“鹽加鹽”對(duì)照著看，不難把握命題者的意義指向。“共存相生，百味紛呈”是五味調(diào)和的結(jié)果。材料的啟示正是在肯定“物各有性”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部或事物之間的“調(diào)和”，如此方能碰撞出豐富多彩的“百味”，方能突破狹隘與單調(diào)。

材料的最后一句由“物”及“事”至“人”，強(qiáng)調(diào)了這一道理存在的普遍性和原則性，在審題立意和選材構(gòu)思上進(jìn)一步拓展了考生的思維空間。

綜合起來(lái)看，材料肯定的是人、事、物的多樣性的價(jià)值和意義，提倡包容甚至是相容的文化態(tài)度。當(dāng)然，這里面也有個(gè)“度”的問(wèn)題，就是不能不管什么樣的人、事、物，都一味地去欣賞和包容。

[優(yōu)秀作文展評(píng)]

[記敘文]

老楊小胡面店

江蘇一考生

清晨，老楊面店剛開(kāi)門(mén)，一陣清香便從店里飄了出來(lái)，這是胡師傅又在“訓(xùn)練”了。

胡師傅自然姓胡，“師傅”之稱卻透著客氣：一個(gè)連油鹽醬醋都調(diào)不好味的人，怎么能稱得上師傅？大概是他這未來(lái)接班人的地位誰(shuí)也動(dòng)搖不了，故也勉強(qiáng)算得，上是“師傅”。

今天來(lái)吃面的客人挺多。

“快快快！”老楊忙得四腳朝天，小胡便在一旁給他打下手。

“喂喂，油多了！”“這湯咸死了，你放了多少鹽！”老楊的責(zé)怪聲響徹廚房，小胡也只得在一旁任憑老楊數(shù)落。有老楊這個(gè)“老面匠”在，生意雖然不成問(wèn)題，但徒弟終究成不了氣候。老楊有些著急。

這一天，顧客不如往常那么多。燒好了水，洗好了鍋，老楊正準(zhǔn)備給徒弟“上上課”，卻瞥見(jiàn)小胡在一旁剪起紙來(lái)。老楊窩著一肚子火：“干嗎呢？還不快來(lái)?yè){面，你這個(gè)樣子，邊都沒(méi)摸到！”小胡頗有些郁悶，對(duì)著老楊撇撇嘴，似乎想說(shuō)什么，但終究咽了下去。

然而，沒(méi)來(lái)由地，店里的顧客漸漸不如以前多了。老楊疑心是徒弟的表現(xiàn)壞了大事。他拉住客人，問(wèn)：“面不好吃嗎？”“沒(méi)有，但吃起來(lái)總覺(jué)得怪怪的，有點(diǎn)不舒服。”客人回答道。“哪里不舒服？”老楊丈二和尚摸不著頭腦。小胡在一旁偷笑：“這條街改造了，最近煥然一新，只有我們店鋪還是老樣子。屋子漆成灰色，桌椅又那么擠，這么壓抑，肯定不舒服呀！多增點(diǎn)色彩就行了。”他一邊說(shuō)，一邊把自己剪的紙花貼在墻上，“還有廚房的窗戶，正對(duì)著桌椅，煙氣都沖到臉上來(lái)了，客人不嗆著才怪。”老楊看著小胡手里精美的剪紙，再看看廚房的調(diào)料罐和大鍋，若有所思：“行！就按你說(shuō)的辦吧。”

樸素的老面，配上了青花瓷的碗，素凈又優(yōu)雅;店里的桌子減了三四張，為的是不擁擠又便于清掃;廚房換上了整面的玻璃墻，食客可以看到食材和做工。真別說(shuō)，這屋子經(jīng)小胡一改造，立馬有模有樣了。這還不夠。這天早上，老楊和面的時(shí)候冷不丁發(fā)現(xiàn)旁邊多了一臺(tái)攝像機(jī)，小胡說(shuō)要把視頻發(fā)到網(wǎng)上去。沒(méi)過(guò)多久，老楊發(fā)現(xiàn)來(lái)店里的小年輕多了，他們說(shuō)是來(lái)“打卡”網(wǎng)紅店的，吃完都說(shuō)這小店其貌不揚(yáng)卻不負(fù)盛名。

老楊對(duì)小胡簡(jiǎn)直佩服得不行。這天，他對(duì)小胡說(shuō)：“我原以為只要面做得好吃，客人就會(huì)喜歡。我還以為你小子整天不務(wù)正業(yè)。看來(lái)，我這個(gè)老腦筋急性子的老楊需要你來(lái)調(diào)和調(diào)和了。”

“我也要你這個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的師傅來(lái)改造改造呀！”小胡摸摸頭，也笑了。

“從今天起，這是一家全新的店鋪了，老楊小胡面店。”老楊捋了捋胡子，“得了！趕緊再燒盆水去！”

[評(píng)析]文章以小見(jiàn)大，從一家小面店入手，逐層拓展“調(diào)和”豐厚的內(nèi)涵。一是表層的“調(diào)和”。在經(jīng)營(yíng)用具上有面質(zhì)與餐具的調(diào)和，在經(jīng)營(yíng)環(huán)境上有底色與裝飾的調(diào)和，在經(jīng)營(yíng)空間上有客容量與舒適度的調(diào)和，在經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所上有通與透的調(diào)和，在經(jīng)營(yíng)模式上有線下與線，上的調(diào)和。二是深層的“調(diào)和”。在經(jīng)營(yíng)思想上有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的調(diào)和，在經(jīng)營(yíng)思路上有守成（舊）與創(chuàng)新的調(diào)和，在經(jīng)營(yíng)理念上有“以面為本”與“以人（食客）為本”的調(diào)和、“吃得可口（好吃）”與“吃得舒服（吃好）”的調(diào)和、“物質(zhì)上的滿足”與“精神上的享受”的調(diào)和。文章何以能如此絲絲入扣？皆因作者不僅能“入乎’題’中”，吃透.材料，深思主旨，而且能“出乎’題’外”，洞明世事，練達(dá)人情。

[議論文]

享參差多態(tài)，強(qiáng)文化自信

江蘇一考生

魯迅先生的《看鏡有感》，我讀過(guò)一遍，便再難忘懷。先生在文中寫(xiě)道：“遙想漢人多少閎放，新來(lái)的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來(lái)充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪：而長(zhǎng)安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥(niǎo)，則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人。”其仰慕崇尚之情，溢于言表。

漢唐氣勢(shì)恢宏的文化氣象，固然與其開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系，而這社會(huì)風(fēng)氣既來(lái)自時(shí)人對(duì)文化差異的認(rèn)知，更來(lái)自他們文化的底氣，也就是文化自信。清朝自稱“天朝上國(guó)”，卻一邊閉關(guān)鎖國(guó)，一邊又津津樂(lè)道于西洋進(jìn)貢的各種稀奇物什。究其原因，也正是因?yàn)楣亲永锾撊酰幕孕疟闵倭恕?/p>

一方面，文化自信表現(xiàn)在人們對(duì)自身文化的信心。所謂物各有性，有的人看到別人的文化與自身文化的不同，會(huì)立即躲去角落里，生怕叫別人恥笑了去。實(shí)際上，差異只是客觀存在，如果因差異而分好壞，又很自覺(jué)地將自己歸到末等里去，那他是絕對(duì)算不上有文化自信的。這方面，我非常佩服印度文藝創(chuàng)作者的底氣。從《三傻大鬧寶萊塢》到《地球上的星星》，雖然“一言不合就載歌載舞”的狀況為觀影人所詬病，但是這不能讓印度人放棄這種表現(xiàn)方法，因?yàn)檫@是他們文化的一部分，所以在《神秘巨星》《小蘿莉的猴神大叔》等一系列后來(lái)上映的電影里，我們依然能看到這些熱情歌舞的痕跡，這就是底氣的表征。而對(duì)于觀影人來(lái)說(shuō)，正因?yàn)橛辛诉@些差異的存在，他們才可以在電影藝術(shù)的天地里看到法國(guó)人的浪漫、美國(guó)人的奮進(jìn)、日本人的細(xì)膩……如果失去了差異，大家都步調(diào)一致，文化的意趣也就大打折扣了。

而文化自信的另外一方面還表現(xiàn)在人們對(duì)外來(lái)文化大膽接受和欣賞。費(fèi)孝通老先生所：言“美人之美，美美與共”，其深意正在于此。喜歡吃中餐的人吃不慣漢堡，自然無(wú)可厚非;但是如果他因此斷然否定漢堡的價(jià)值，尤其是在不愿親嘗的情況下就斷然否定，我只能把這種現(xiàn)象定義為“文化傲慢”而非“文化自信”。勇于肯定他人，這既是一種胸襟與氣度，更是一種能力。一種文化只有具備這種海納百川的包容力，才能存續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，還有一種人是原本就被漢堡的香味吸引，卻因?yàn)闈h堡是舶來(lái)品而捂住了鼻子，死活不肯嘗試，只在背地里做口水直流的丑態(tài)，那也算不得文化自信，頂多算是“嘴巴硬”罷了。還有一種人，他垂涎漢堡的美味，不但將它一把搶過(guò)來(lái)囫圇吞棗，還硬要說(shuō)漢堡原本就是本國(guó)出產(chǎn)的，并大張旗鼓地.宣傳出來(lái)，這種“自信”的實(shí)質(zhì)只能冠以“恬不知恥”。近年來(lái)一些韓國(guó)人常常熱衷此道，樂(lè)此不疲，臉皮也不可謂不厚了。

“文化自信”固然重要，“文化他信”也必不可少，“自信”與“他信”相結(jié)合，就能造就參差多態(tài)的繁榮局面。不管是中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴，還是歐洲近代的文藝復(fù)興，都是這種自信與包容的心態(tài)造就的。

自然，文化是變化的、發(fā)展的，今天的文化樣態(tài)實(shí)際上也不可避免地由過(guò)往的多種文化融合而成，雖然有時(shí)候這種融合是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化完成的。當(dāng)然，文化的交流和融合也要遵循客觀規(guī)律和主觀意愿，如果一味地亂融合、瞎疊加，那究竟能否促進(jìn)文化發(fā)展，恐怕也要打上問(wèn)號(hào)了。

[評(píng)析]這是一篇實(shí)力派議論文，其力有三：一是提煉能力。作者從魯迅先生的《看鏡有感》入手，在對(duì)漢、唐、清文化氣象的觀照中，提煉出了“文化自信”這一形成中心論點(diǎn)的核心概念。二是論證能力。作者用“文化自信，一方面表現(xiàn)在人們對(duì)自身文化的信心”和“另外一方面表現(xiàn)在人們對(duì)外來(lái)文化大膽接受和欣賞”這兩個(gè)分論點(diǎn)展開(kāi)全文的論述。在論述中不僅舉了印度電影這一典型而又大氣的例子，而且嫻熟地運(yùn)用了類(lèi)比、仿詞等手法，頗有魯迅雜文之風(fēng)。三是思辨能力。文中對(duì)“文化自信”與“文化他信”關(guān)系的梳理，對(duì)文化交流和融合的必要前提“遵循客觀規(guī)律和主觀意愿”的闡釋?zhuān)硷@示出作者深厚的思辨能力。三力并發(fā)，自成妙文。

[議論文]

“江南七怪”的組合魅力

江蘇一考生

新版《射雕英雄傳》電視劇熱播，作為一個(gè)鐵桿“金迷”，我也借機(jī)重溫了這部名作。看著看著，我開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題：武功平平的“江南七怪”，何以能在偌大的江湖中占有一席之地？

很多人也許會(huì)不假思索地

說(shuō)，因?yàn)椤肮屡e者難起，眾行者易趨”。這種說(shuō)法顯然是有道理的，試想七怪中的任何一個(gè)，如果沒(méi)有了七怪的名頭，獨(dú)自闖蕩江湖，想必很難闖出一個(gè)名堂。個(gè)體的力量是有限的，只有團(tuán)結(jié)一致，才能發(fā)揮合力。當(dāng)代社會(huì)呼吁“打撈群體中的個(gè)人”，警示“個(gè)人最容易消失在人群里”。實(shí)際上，又有多少人的功業(yè)是僅憑一己之力成就的呢？一滴海水，還是要到大海里，才能經(jīng)得起折騰。人是社會(huì)性的動(dòng)物，離開(kāi)了群體，可能連生存都會(huì)成問(wèn)題，更不要談自我發(fā)展了。

當(dāng)然，團(tuán)隊(duì)的合力不是簡(jiǎn)單的團(tuán)隊(duì)成員的疊加，而在于相互融合之后，煥發(fā)全新的面貌。“江南七怪”性格互補(bǔ)，比如柯鎮(zhèn)惡性情剛烈急躁，朱聰油滑放肆卻又疾惡如仇，韓小瑩溫柔慈愛(ài)，南希仁性格木訥。一開(kāi)始柯鎮(zhèn)惡和朱聰都有點(diǎn)嫌棄郭靖愚鈍，而南希仁以一句“孩子不錯(cuò)，我小時(shí)候也很笨”力排眾議;柯鎮(zhèn)惡脾氣暴躁沖動(dòng)，后來(lái)看到郭靖竟有內(nèi)功就胡亂猜疑他與梅超風(fēng)勾結(jié)，性情溫柔的韓小瑩及時(shí)阻止，避免了錯(cuò)殺郭靖的悲劇。這種性格的互補(bǔ)和調(diào)和，使得團(tuán)隊(duì)能夠及時(shí)自我糾錯(cuò)，不至于剛愎自用。

當(dāng)然，七怪的組合之所以能存續(xù)、能和諧，其根源還在于他們有著相同的俠肝義膽。為了一句諾言，七怪遠(yuǎn)赴絕域，風(fēng)霜雨雪，不辭勞苦，不管年華蹉跎。七人雖然秉性各異，卻具有“心心相印”的精神基礎(chǔ)，這是七怪默契十足、渾然一人的根本原因。

一個(gè)人對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)的歸屬感無(wú)疑也是建立在和團(tuán)隊(duì)成員有共同的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的，所以我們談共生也好，談融合也罷，都需要理性先行，那種生拉硬拽的“拉郎配”絕對(duì)不是所謂的團(tuán)隊(duì)融合。

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作，推崇文明融合，都是秉承尊重的原則，期待著效能最大化。真正的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，雖然意味著不同程度的權(quán)力讓渡和妥協(xié)——比如“江南七怪”就唯柯鎮(zhèn)惡之馬首是贍，但并不意味著要泯滅團(tuán)隊(duì)成員的個(gè)性。相反，一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是人人各司其職、各有其“性”的，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人都有其亮點(diǎn)，也有其位置，并能收獲相應(yīng)的成就。在這方面，“江南七怪”也為我們做出了表率。

想到這里，我不由得為自己是“金迷”而自豪起來(lái)——偌大江湖的小小配角金老也能寫(xiě)出百般滋味。文學(xué)的世界如此浩瀚，融合了各類(lèi)作品，如果能仔細(xì)咀嚼，肯定滋味無(wú)窮吧。

[評(píng)析]這是一篇舉重若輕之作，妙處有二：一是說(shuō)事選猛料。本文找到了一個(gè)絕妙的由頭——金庸《射雕英雄傳》中的“江南七怪”，它可讀性極強(qiáng)，一下子吊起了讀者的胃口。二是論理用文火。在行文過(guò)程中，作者以一句“武功平平的’江南七怪’，何以在偌大的江湖中占有一席之地”引起下文的探究，此之謂“緣事生理”。在探究過(guò)程中，作者從“江南七怪”的組合魅力論及團(tuán)隊(duì)協(xié)作、文明融合，此之謂“從特殊到一般”。在論述過(guò)程中，作者逐層深入，步步為營(yíng)，將事理一一道出，“團(tuán)隊(duì)魅力→團(tuán)隊(duì)合力→團(tuán)隊(duì)成員能融合、共生→團(tuán)隊(duì)成員能求同（有共同的價(jià)值觀）存異（尊重彼此個(gè)性）”，此之謂“不疾不徐”。有底氣者方能撰力作如烹小鮮，此文得之。（姜有榮）

[雜文]

把香蕉掰直的人

江蘇一考生

柏林墻倒塌的時(shí)候，據(jù)說(shuō)正在柏林訪問(wèn)的赫希曼做了一次手術(shù)。從麻醉中蘇醒過(guò)來(lái)的他，跟醫(yī)生開(kāi)起了玩笑：“香蕉為什么是彎的？”醫(yī)生不知道如何回答，赫希曼給出了答案：“因?yàn)闆](méi)人去叢林里干涉它，把它掰直。”

很多人可能會(huì)把這個(gè)問(wèn)答看成一個(gè)冷笑話，但我更愿意把它理解成一個(gè)隱喻：香蕉之所以能自由地成長(zhǎng)為彎的，是因?yàn)椤皼](méi)人去叢林里干涉它”。人便是一種熱衷于干涉外物的生物。

物各有性，水并不會(huì)因?yàn)樽陨淼牡ヘ?zé)怪鹽的咸;但人卻難免從自我出發(fā)，以自我的標(biāo)準(zhǔn)為尺度去衡量和評(píng)價(jià)他人，以自我的喜好為標(biāo)桿去要求他人。把香蕉掰直這件事情在他們看來(lái)，是很有成就感的功業(yè)。比如那些一心要讓孩子“長(zhǎng)大后就成為自己”的熱心的家長(zhǎng)，比如用千人一面的模板去塑造孩童的教育者，他們都不過(guò)是在叢林中掰直香蕉的無(wú)聊之人罷了。雖然他們中的很多人，根本沒(méi)有意識(shí)到，或者說(shuō)會(huì)斷然拒絕承認(rèn)這一點(diǎn)。

既然無(wú)聊，為何生活中卻有如此多的人熱衷此道呢？

約翰·多恩曾寫(xiě)道：“任何人的死亡都是我的損失，因?yàn)槲沂侨祟?lèi)的一員。”人是社會(huì)性的動(dòng)物，必定生活在一定的群體中。而正是這種群體性讓一些個(gè)體誤以為可以將自我意志凌駕于他人之上，可以肆意剝奪他人的自主權(quán)，甚至塑造他人。但其言之鑿鑿的支撐力，無(wú)外乎權(quán)勢(shì)、聲名，甚至輩分、年齡等客觀存在。他們無(wú)視其他人的自主性和生存空間，往往以一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感睥睨眾生，手握生殺大權(quán)，排除那些人群中不安分的異味，于是自以為周?chē)目諝庖黄逍隆６遥@些野心勃勃的掰直香蕉者，往往還打著“為你好”的口號(hào)，用溫言軟語(yǔ)撫平“香蕉”委屈的內(nèi)心，換來(lái)臣服，其實(shí)不過(guò)是暴露了掌控的野心。殊不知，這種充斥著自我味道的空間不過(guò)最終讓“水加水還是水，鹽加鹽還是鹽”的無(wú)趣局面維持下去罷了，毫無(wú)生機(jī)，毫無(wú)活力。

事實(shí)上，人雖然具有群體性和社會(huì)性，卻不必是全然相同的。所謂物各有性，尊重人與人之間的聯(lián)系，并不意味著要抹殺個(gè)性，要消滅差異。“任何人的死亡都是我的損失，都是我的一部分在死去。”我想，多恩的初衷正在于提醒人們：他人與自我的分量是等同的。

如果深諳這一點(diǎn)，在生活中懷揣同理心和悲憫心，人與人之間的相處就會(huì)多一些玫瑰色。而類(lèi)似于希特勒那樣的迫害異端的狂徒，乃至于毀滅性的世界大戰(zhàn)，便未必會(huì)發(fā)生吧。

沒(méi)有人愿意做被掰直的香蕉，但在生活中想把香蕉掰直的人卻比比皆是。我們不愿意成為犧牲品，就更要警惕成為加害者。正如好像在說(shuō)著冷笑話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫希曼，終生不斷游走在書(shū)齋和現(xiàn)實(shí)世界之間，不斷產(chǎn)生新想法而甚少故步自封。他畢生的努力化為一句話，也不過(guò)就是提醒人們“別去叢林里干涉它”而已。

[評(píng)析]這是一篇犀利的雜文，矛頭直指那些一心想著“把香蕉掰直”的人（即以自己的意志強(qiáng)行改變他人意志的人）。文章開(kāi)篇借一個(gè)饒有意趣的故事豎起靶子，繼而以第六段開(kāi)頭的“事實(shí)，上”為分界，進(jìn)行先“破"后“立”的論述。在“破”這一部分，作者先陳其“以己（意志）施人”行狀，再揭其“凌駕”“掌控”心思，后指其“毫無(wú)生機(jī)，毫無(wú)活力”之后果，可謂一針見(jiàn)血，直刺痛處。在“立”這一部分，作者先澄清認(rèn)識(shí)，說(shuō)明必須正視差異，尊重個(gè)性;再矯正心態(tài)，“懷揣同理心和悲憫心”;后發(fā)出警示，“警惕成為加害者”。可謂平和溫潤(rùn)，令人信服。“破”有辣味，“立”有溫度，進(jìn)退得體，啟人心智。