肅慎宗教文化探究

李志雙

摘 ?要：肅慎族系信奉薩滿教，“薩滿”，一詞源于滿一通古斯語，意即“巫”的意思。薩滿教作為一種原始宗教，它的起源及其社會心理基礎至今仍是學術界研究的課題。薩滿教的起源與石器時代的漁獵者生存方式具有密切的關系，或者說，它是北方各原始漁獵者社會精神的產物，并在其后的游牧民族當中得到進一步的完善發展，形成了北方諸民族較復雜的各種變體形式。新開流遺址出土的骨雕鷹首和陶塑人首，可能是目前考古見到的肅慎族系宗教信仰最早的實物。

關鍵詞：肅慎宗教文化;陶塑人首;玉禮器擷英

一、骨雕鷹首和角雕魚形

獸骨磨制，以鋒利的石器在磨光的柱狀獸骨表面上精雕細刻。大嘴勾喙，前端扁圓，嘴的上下和兩側刻有平行短線，圓睛，闊腮，頸部順應骨材的曲度，極其自然地表現了鷹的長頸，使鷹首上揚。通長7.3厘米。

角雕魚形：將鹿角縱劈一半，兩側磨光，前端斜收似魚頭形，后段上翹，將兩側削窄，末端稍寬，中有缺口，似魚尾鰭，全形像一條在水中浮游的魚。

骨雕鷹首和角雕游魚作為藝術品的吉祥物。可能賦有原始宗教觀念，與圖騰崇拜有關。

骨雕鷹首，按當時的動物形象縮雕，比例勻稱適度，眼和嘴十分逼真，整體表現出魚鷹在引頸騰空，尋覓食物的生動形象，刀法之嫻熟、洗練，風格之自然、雋永，使人很難相信這件堪稱杰作的藝術品是出自原始匠人之手。

骨雕鷹首形似、神似，僅用鷹首體現作者對現實生活中某物的認識，使之超然于現實之上，蒙上一層神秘色彩，把它看成是原始圖騰崇拜的某種標記可能更接近于創作者的本意。

魚鷹體大如鴨，爪亦如之，腹白身褐色，光滑油亮，昂首顧盼，目光犀利。魚鷹飛翔能力弱，但極善潛水，在水中能睜目視物，潛翔速度極快，而且轉向自如，追捕能力很強。

肅慎先人用魚鷹捕魚的方法，不得而知，他們在長期的原始的捕撈活動中，面對魚鷹極善潛水，快速捕捉魚的技能自嘆不如，由羨慕而敬畏，用獸骨磨制出魚鷹的形象，作為偶像，企盼能捕到更多更大的魚。漁獵的實踐為肅慎先人提供了豐富的藝術創作題材，魚形象的刻畫說明人們通過實踐，對心目中的捕撈對象已有了一定認識。由于石器時代的原始人社會發展類型的低級性質的限制和界定，他們以采集、捕撈、狩獵等占有經濟的生產方式構成其基本的社會生活，動植物是原始人的社會生活直接依賴的對象，正如費爾巴哈所說：“動物是人必不可少的，必要東西;而人的生命和生存所依靠的東西，對于人來說就是神。”原始人只有不斷地擴大食物來源和生活資料，才能維持生命和“種的繁衍”。而對浩瀚的湖水所提供的無盡魚類，使當地漁業極為興盛，于是把食物的增進和控制與魚鷹的本能聯系在一起，“多神崇拜”的觀念就形成了。薩滿教有鷹祭與鷹神母，新開流遺址的骨雕鷹首，準確、精妙、傳神的物象是目前這一地區考古發現最早的一件偶像實物。

二、陶塑人首

夾砂灰陶，人面呈扁平狀，方頤、高額下寬上圓頂，用陰線刻出雙眉，兩眉濃重，細眼長鼻，鼻翼和嘴亦用陰線刻出，五官端正。

該人首是在新開流遺址墓葬附近采集到的，考古發掘者認為陶塑人首與墓葬是同一時期的遺物。

2005年佳木斯市文物管理站征集到一件砂巖人首，琢制，酷似人頭骷髏，唯脖頸處為半圓捉環，石人首像似常被倒提。陶（石）人首，可能是“馘首”或稱之為“獵頭”陋習遺風。隨著人類文化的不斷進步，在人類歷史上曾存在過的一些殘規陋俗逐漸被人們擯棄而消失了，如“馘首”習俗，在現代人看來是一件極其野蠻和殘酷的行為，令人難以理解。但在民族學領域，史前時代的原始民族卻存在“馘首”習俗這一社會現象，如遼東半島新石器時代后洼遺址已出土的陶塑人頭像，而且我們還能從古文獻記載中找到它的若干殘跡。尤其是由于地域的不同和經濟文化發展進程的差異，陋習在個別民族中，直到清代才改變或擯棄。

新開流遺址的陶塑人首，五官端正、細眼、高額、長鼻，形態酷似薩滿教的神，而且是在墓地出現，應當與墓葬有關。是原始人們敬畏和崇拜的偶像。

佳木斯文物管理站征集的砂巖人首，確切地說是一件依人頭骷髏而琢制的石質品，形態森然可怖，頸下部的半圓環，系繩，可將人首懸掛于某處，用手提環便于攜帶，把它放在身邊和放在一定地方，起避邪和護身作用。這些特點使人自然聯想到目前依然存在的原始生態文化——薩滿教。

三、玉禮器擷英

1991年黑龍江省饒河縣小南山新石器時代墓葬出土玉器67件，器形有玉環、玉玦、玉珠、玉斧、玉矛、玉匕、玉簪等。玉器的數量，幾乎相當于新中國以來黑龍江各地出土史前玉器之總和。

禮器：指那些用來辨等級、明身份，或進行禮聘、祭祀活動的玉制品，是中國玉文化最鮮明的特色之一。對古代社會政治制度，禮儀風俗，用玉風尚的研究具有重要意義。成書于戰國末期的《周禮》已把璧、琮、圭、璋、琥、璜等玉器作為“六器”、“六瑞”。“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方。”用玉器作為溝通人與神的中介。另外，玉器也可以作為人與人交往的媒介，賦予玉以仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一德，或五德、六德、九德;用玉表示財富、權威、等級，甚至崇信“玉入孔竅，可防尸不朽”等。

饒河小南山玉器具有地域性，是在當地琢制，從半成品石料的加工技術看，它為研究金屬出現以前切割石器的“繩切法”提供了實物資料。從器物特征看，該墓的一些文化特點與依蘭倭肯哈達洞穴遺址的特點相近。如二者出土的玉環，均呈圓形，對鉆孔，肉上無穿孔，橫剖面呈菱形等，饒河小南山的玉環，與遼寧牛梁河積石冢出土的玉環制品相近。說明了他們之間的聯系和影響，但饒河小南山的玉器個性大于共性，具有鮮明的地方風格。