自我認(rèn)識(shí)：感恩教育提升的基點(diǎn)

李燦美

摘 ?要：當(dāng)今社會(huì)，感恩離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，學(xué)校感恩教育也感到“力不從心”，很大程度是因?yàn)槿藗儗?duì)自我認(rèn)識(shí)的缺失。自我認(rèn)識(shí)是感恩教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)及重要途徑，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物欲的放縱，引導(dǎo)個(gè)體從自我認(rèn)識(shí)出發(fā)，讓感恩根源于靈魂深處，為感恩教育開辟一片屬于自己的新天地。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)識(shí);感恩;教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）12-0188-03

Abstract： In today's society， gratitude is getting farther and farther away from people， and Thanksgiving education also feels "powerless" in school， largely because people lack self-awareness. Self-awareness is the basis and important way to realize the value of thanksgiving education， for it can help students face the indulgence of material desire in modern society， guiding individuals to start from self-knowledge， let gratitude root from the depth of the soul， and open up a new world for thanksgiving education.

Keywords： self-awareness; gratitude; education

感恩蘊(yùn)含著巨大的正能量，它可以建構(gòu)社會(huì)、心理、以及精神上的資源。正如西方的一句傳世名言，“感恩不僅是最偉大的美德，也是所有美德的起源”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含豐富的感恩資源，“忠、孝、節(jié)、義”的內(nèi)在核心都是感恩。然而，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的變化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，精神生活卻未隨之提升，中華民族的傳統(tǒng)美德——“感恩”冷卻在了人們心中。對(duì)父母撫育恩情的漠視，對(duì)親情、人情的忽略甚至丟失，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的減退，讓人與人之間變得陌生。在物質(zhì)極大豐富的社會(huì)里行走，心靈卻時(shí)刻充斥著空虛和無力感。因此，在感恩意識(shí)缺少與淡薄的時(shí)代，研究感恩與感恩教育具有非常現(xiàn)實(shí)的意義，因?yàn)檫@事關(guān)每個(gè)人的幸福。

一、感恩及感恩教育的現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)文化是重感恩的，如《詩經(jīng)》里“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”;①《三國(guó)志·吳書·駱統(tǒng)傳》里：“鄉(xiāng)賜之日，可人人別進(jìn)，問問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令其感恩戴義，懷欲報(bào)之心”;②《戰(zhàn)國(guó)策》里：“人之有德于我也，不可忘也，吾有德于他，不可不忘也”③等都蘊(yùn)含著豐富的感恩思想。但當(dāng)今，突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展“信心滿滿”，人更多地被“物”所役，講實(shí)效、問好處，套上了實(shí)用主義的金箍，正如魯迅所說：“從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義;一種是什么都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得什么都是冷酷，便流為個(gè)人主義。我們中國(guó)大概是變成個(gè)人主義者多”，④加之社會(huì)的寬容，為個(gè)人主義者對(duì)物質(zhì)的心儀增加了更為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代人的貪欲一點(diǎn)也不遜色于前人，以財(cái)富來衡量人的價(jià)值，功利主義價(jià)值觀成為一種“時(shí)代精神”。在充滿物欲的社會(huì)里，通過對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擁有使得人們對(duì)自己充滿信心，物質(zhì)財(cái)富的控制力量使得個(gè)人看不到感恩的美好，傳統(tǒng)的感恩意識(shí)變成了虛偽的裝腔作勢(shì)，與社會(huì)格格不入，可怕的是這種狀態(tài)即將成為人類生活的常態(tài)。

在這樣的情況下，“人們習(xí)慣于把學(xué)校教育視為社會(huì)道德的中流砥柱，當(dāng)社會(huì)頹風(fēng)四起，人們還在仰望著學(xué)校教育，期待它能力挽狂瀾，成為‘衛(wèi)道士’”，⑤把期待的目光投給了教育，設(shè)想教育是功利主義“車輪”剎車片，能拉住不斷蔓延的道德危機(jī)。學(xué)校作為教育的重要陣地，在功利高揚(yáng)的時(shí)代下也不負(fù)重望，勇敢地接下感恩教育的重棒，很多學(xué)校都不遺余力地開展系列感恩教育活動(dòng)，并一度成為德育工作的重心。豐富多樣的感恩教育活動(dòng)設(shè)計(jì)，不斷擴(kuò)充的教育內(nèi)容，學(xué)校對(duì)感恩教育同樣有著宏偉的抱負(fù)。然而，學(xué)校感恩教育圖景真的如預(yù)測(cè)一樣可實(shí)現(xiàn)嗎？通過標(biāo)準(zhǔn)化的操作、量化的管理手段，灌輸式的教育方式，學(xué)校感恩教育假設(shè)的前題是學(xué)生是可以被塑造的客體，預(yù)設(shè)這個(gè)客體如一張白紙，可任由學(xué)校“繕寫”。但是，可塑造的客體在任由學(xué)校“書寫”同時(shí)，也會(huì)任由社會(huì)“復(fù)寫”，恰恰是這種不斷的“復(fù)寫”，讓人性變得復(fù)雜，也讓個(gè)體感恩教育的可實(shí)現(xiàn)性變得不穩(wěn)定，換句話說感恩教育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，對(duì)“感恩”的教育有其有限性，甚至針對(duì)個(gè)體還有不可能性。

與感恩教育相關(guān)聯(lián)，感恩教育遇到另一個(gè)現(xiàn)狀是學(xué)生們太過繁忙，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，手機(jī)的更新?lián)Q代，網(wǎng)絡(luò)無所不在，微博、微信、微電影填滿了學(xué)生的每個(gè)時(shí)間空隙，個(gè)體被精彩的信息世界“圍剿”，人生總被外在事情牽著走，機(jī)械化生活，失去了從容自如，也失去思考的主動(dòng)和能力。沒有心靈的感應(yīng)與對(duì)話，感恩教育對(duì)于學(xué)生來講其實(shí)是外在的，效果細(xì)弱游絲，最多也就是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，有違真實(shí)人生的感恩實(shí)貌，忽視了“人類靈魂的工程師”這一教育的永恒的使命，也辜負(fù)積極心理學(xué)對(duì)感恩充滿著的期待，使得我們學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織的感恩教育活動(dòng)正確而又脆弱，似乎是漂浮于半空中而沒有根。

二、反思感恩的價(jià)值

二戰(zhàn)以后，心理學(xué)研究的重心在心理疾病治療與控制等心理問題上，心理學(xué)傾向病理學(xué)科，但并沒有收到預(yù)想的效果，甚至根本無法解決人們的實(shí)際心理問題，心理學(xué)研究重心背離了心理學(xué)存在的本意。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，恢復(fù)了心理學(xué)本來的面目，個(gè)體的正向情緒開始受到重視，在正向情緒中具備高品味的感恩理所當(dāng)然受到人們的重視，人們把感恩心視為重要的公民美德。美國(guó)著名學(xué)者赫舍爾在其著作《人是誰》中提到：“由我們?cè)谀父怪谐膳呤迹烷_始蒙受各種恩情，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是被創(chuàng)造的而不是自創(chuàng)的，我們被造存在就是蒙了恩。”⑥因此，我們要常思索回贈(zèng)，同時(shí)，感恩這種通過認(rèn)知思考之后的以德報(bào)德情緒反應(yīng)，在對(duì)他人表達(dá)善意的同時(shí)，也讓自己有更明顯的快樂體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體來講是以善意回報(bào)善舉，對(duì)社會(huì)來講，實(shí)際上是避免社會(huì)基本秩序瓦解的社群生活之道，由此看來，感恩“利人”也“利已”。亞里士多德說，人是社會(huì)的動(dòng)物，人不可能孤立地活著，實(shí)際上，作為具體的、生活于現(xiàn)實(shí)生活中的人，不可避免地要與周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，恰恰“恩情是連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶，更是連結(jié)大到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個(gè)社會(huì)。”⑦

從社會(huì)的角度來看，感恩所表現(xiàn)出同理的情緒，在道德生活的基本規(guī)則中具有獨(dú)特的位置，讓人們體驗(yàn)到人與人間互愛之美，可藉由個(gè)體了解生活當(dāng)中他人為自己的付出而做出回應(yīng)，愿意釋放自己的善意。社會(huì)群體中的個(gè)體之間相互感恩行為可以讓彼此間良性地互動(dòng)下去，讓我們清楚地看到感恩與友情、德行、幸福等詞語彼此緊密相連，是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的一種重要的情緒資源，維系著社會(huì)系統(tǒng)的平衡與健康發(fā)展。換言之，感恩用它看不見的雙手治療著在物質(zhì)生活富足時(shí)，功利主義色彩帶來的品格大病，避免反社會(huì)行為的道德動(dòng)機(jī)，讓社會(huì)充滿善意，甚至可以“……把家、國(guó)、天下與人的心靈修養(yǎng)完整地結(jié)合起來，充滿人性的純潔與美好，”⑧讓社會(huì)得以穩(wěn)定、持續(xù)的進(jìn)步，并不斷推向更高度的文明發(fā)展。

從個(gè)體的角度看，感恩是一種典型的具有正向價(jià)值的情緒，這種正向情緒在個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展中可以建立許多個(gè)人資源。譬如：感恩可改善人的知覺模式，能夠喚醒思想中的美善因子，帶有道德意涵，讓人產(chǎn)生積極的主觀體驗(yàn)，如樂觀、愉悅、滿足;感恩還可以激發(fā)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)與潛力，如積極的人際關(guān)系、關(guān)愛的能力，滿足人的精神需要，讓個(gè)體感到幸福。在這個(gè)基礎(chǔ)上，不需要任何外部條件，“以感恩的心領(lǐng)受一切，道德的力量和勇氣便隨之而來。”⑨同時(shí)，個(gè)體有意識(shí)地感覺自己的幸運(yùn)，會(huì)促使個(gè)體表現(xiàn)主動(dòng)因應(yīng)的認(rèn)識(shí)及行動(dòng)趨向，引發(fā)向上盤旋與循環(huán)累積的回饋歷程，通過給予和接受益處等同理心，引發(fā)互惠性行為，促使受惠者記得互惠責(zé)任，學(xué)會(huì)欣賞與感激并通過自己的感恩經(jīng)驗(yàn)來推斷他人的善良意圖，促進(jìn)個(gè)體感覺到被愛、被尊重。其次，感恩還能增進(jìn)個(gè)體在在危機(jī)時(shí)的因應(yīng)方式，提升對(duì)逆境的適應(yīng)能力。在個(gè)體遭遇問題時(shí)，引發(fā)有效的因應(yīng)行為，放下沮喪與憤怒，從而減少壓力的負(fù)面效果，重拾欣賞美好事物的能力。由此可見，感恩帶給個(gè)體的雖不是直接利益，卻是終身受益的長(zhǎng)期耐用的心理資本。

三、自我認(rèn)識(shí)為導(dǎo)向的感恩教育

盡管感恩是所有德性中最美的，但在一個(gè)推崇物欲的時(shí)代，在物質(zhì)主義的世界觀里，學(xué)校的感恩教育猶如逆潮流而動(dòng)，實(shí)際上，這種與學(xué)生們的個(gè)體感受并無太多關(guān)系，僅依靠“慣性”開展的專門活動(dòng)或者課程作用微乎其微。單單傳授“知”與“善”、“美”沒有建立友誼的感恩教育無法扎根學(xué)生的心靈，一顆幼苗連根都沒扎入，怎么發(fā)芽及茁壯成長(zhǎng)呢。尤其是通過“教育”這個(gè)外力強(qiáng)行裝入個(gè)體“心靈”的，感恩教育在變成了“教授感受”與“被感受”的過程時(shí)，個(gè)體還不得不“照單全收”，或者說“勉為其難”被動(dòng)的執(zhí)行，這與我們的感恩教育目的是背道而馳的。顯而易見，在當(dāng)今環(huán)境下，感恩也不是現(xiàn)行的學(xué)校教育所能單獨(dú)建構(gòu)的，想“賣”個(gè)好價(jià)錢實(shí)屬不易。但是教育的責(zé)任重大，不能以此為借口放棄，甚至需要迎難而上。

眾所周知，感恩是一種知覺狀態(tài)，“真正的感恩應(yīng)該是基于對(duì)方地位平等的、發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的感激，是一本性的自然流露，而不是出自于某種目的的迸發(fā)。” 受惠者首先要感受到自己受到了恩惠，感受到別人為自己的付出，才會(huì)以行動(dòng)來回報(bào)。因此，感恩首先要個(gè)體自身的認(rèn)可，那么感恩教育的首要任務(wù)就是讓個(gè)體認(rèn)識(shí)自己所受的恩惠。維柯早在1699年引用阿波羅神廟上的銘文“認(rèn)識(shí)你自己” 作為教育的首要目標(biāo)，在幾百年以后的今天，在人們沉醉于物欲之海時(shí)，它還猶如一座燈塔，指引人們遠(yuǎn)航的方向。因?yàn)椤皩?duì)任何人來說，自知都是最強(qiáng)有力的激勵(lì)”， 感恩教育是讓人成“感恩的人”的工作，人應(yīng)該是感恩教育的首要出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)“會(huì)感恩的人”應(yīng)是感恩教育的本真功能，如今“這一本真功能，已經(jīng)喪失殆盡，是到了該重新?lián)炱饋淼臅r(shí)候了。換句話說，學(xué)校教育不能將受教育者的注意力只引到認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界上，還要引到認(rèn)識(shí)人自身上。要幫助年輕一代不停地追思人是什么、人生的意義是什么、幸福是什么等等問題”。

在童話故事中最后的結(jié)局大部分是“永遠(yuǎn)過著幸福快樂的日子”，如此可見，幸福是心靈，不是物質(zhì)，幸福快樂的日子是人們一直以來的期盼與渴望。人除了物質(zhì)需求以外，還有精神需求，古人所說“高山仰之，景行行之，雖不能之，心向往之”，就是表明了人們一種精神渴望。當(dāng)人打開“心靈”之窗時(shí)，內(nèi)心的世界與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)會(huì)在腦海中“周旋”，“我應(yīng)該怎樣做？”、“怎樣做才是值得的？”、“我能為別人做點(diǎn)什么？”等等引發(fā)每個(gè)人深思，這是一種美妙意境，說明心靈深處還保留一份凈土，感恩教育恰恰要抓好機(jī)會(huì)，才能把個(gè)體從物欲“網(wǎng)”中拉出來，將“善”植根于個(gè)體內(nèi)在的心靈。從感恩的生成來看，感恩是建立在對(duì)“自己”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，認(rèn)識(shí)到自己受到別人的好處，感受到對(duì)方的善意。不思不想是無法感恩的，只有將感恩置于自己的內(nèi)心，自覺地去思考，感恩教育才能獲得實(shí)效性。如果按著“應(yīng)該怎樣做”為中心，感恩教育的訓(xùn)練環(huán)節(jié)做得再精細(xì)，也只是形式上的熱鬧，為了教育而教育，似乎是漂浮于半空中而沒有根。正如西該有句話說得好，“你可以帶馬到河邊，但你無法強(qiáng)迫馬去喝水”。早在20世紀(jì)10年代，蒙臺(tái)梭利就警告說，如果我們繼續(xù)忽視內(nèi)在自我的需求，嚴(yán)重的后果將降臨于人類。與此同時(shí)，她預(yù)測(cè)，當(dāng)學(xué)生們?cè)诩彝ズ蛯W(xué)校的內(nèi)心生活被恰當(dāng)引導(dǎo)時(shí)，他們將會(huì)有無限的潛力被挖掘出來。

我們將目光再拉回到現(xiàn)實(shí)的感恩教育，去審視當(dāng)今天的感恩教育是在關(guān)注個(gè)人的精神成長(zhǎng)還是社會(huì)發(fā)展的需要時(shí)，會(huì)發(fā)展更多是出于社會(huì)的需要，社會(huì)需要什么，教育馬上做出回應(yīng)，這種“失魂落魄”的教育不能說毫無“貢獻(xiàn)”，但豐足于社會(huì)而貧瘠于心靈的教育，充滿了“勝利的災(zāi)難”。蒂利希（Tillicn，p.）曾指出：“沒有世界的自我是空的;沒有自我的世界是死的。” ?這個(gè)觀點(diǎn)完全適用于今天的感恩教育，個(gè)體沒有對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)，感恩教育效果只能是“海市蜃樓”般的想象，終會(huì)落空。

注釋：

①叢書編委會(huì).詩經(jīng)[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2010：339.

②辭源（二）[M].北京：商務(wù)印書館，1998：1149.

③羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德名言卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：617.

④魯迅.集外集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：103.

⑤魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社，2005：155.

⑥[美]赫舍爾.人是誰[M].隗仁蓮，譯.貴陽：貴州人民出版社，1995：98.

⑦馬克思恩格斯選集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1972：196.

⑧陳秀蘭.感恩的缺失與感恩教育的策略[D].華東師范大學(xué)，2007.

⑨圣經(jīng)·羅馬書[M].北京：中國(guó)宗教出版社，1997：19.

⑩戴智明，戴利民.關(guān)于新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)青少年實(shí)施感恩教育的理性思考[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版），2006（3）：75.

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