大同北魏墓葬胡俑的粟特人象征

張志忠

2000年夏秋之季，大同雁北師院北魏墓群。的發掘是繼司馬金龍墓、方山永固陵之后又一次重要發現，出土了為數眾多的陶俑，尤為重要的是一批胡俑的發現，人物特征鮮明，衣著新穎華麗，對于研究北魏平城時期絲綢之路和東西方貿易、經濟、文化交流有著十分重要的意義。2014年云波路華宇商業中心M10，出土了3件相同胡俑。近年來，隨著太原隋代虞弘墓、西安北周安伽墓。的發現和科學發掘，展現出一幅幅人物形象生動，體貌特征鮮明的中亞粟特人風俗畫卷，為認識和研究粟特民族風俗習慣及宗教信仰提供了實物資料，通過比較研究對于了解和認識北魏平城時期墓葬出土的胡俑形象，起到了積極的幫助作用。本文通過以上胡俑材料的對比研究，似有所得，略陳管見。

一、相貌與服飾上的粟特人象征

北魏平城時期墓葬出土胡俑的數量較少，因此對于其體形、面貌和服飾特征一直不甚清楚。以至有人把北魏墓葬中出土的鎮墓武士俑，兇猛霸悍的造型，深目高鼻的形象作為胡俑的象征。其實，這只是北方少數民族的形象，被人為夸張丑化的結果，不是我們要描述的中亞或西亞人的形象。真正的胡人俑司馬金龍墓曾有出土，眾多的伎樂雜技胡俑出土于雁北師院北魏墓和云波路北魏墓地M10。

雁北師院胡人俑出土于宋紹祖墓。和規模較大的M2中，宋紹祖墓出土4件胡人俑，

位于墓室回廊東部出行儀仗的兩側，似吶喊或鼓吹為出行隊伍助威。人物體貌特征卻極為一致，高額頤窄，濃眉深目，鼻梁高挺，頭戴黑色圓形小帽，身

著華美艷麗的緊身圓領窄袖對襟長袍，彩繪不同花紋圖案，領、袖、前襟和下擺著不同顏色鑲邊，裝飾不同花卉紋樣，腰系黑帶，足登黑靴，大部分袍面胯下開衩，前部小肚突出略現下墜，與此相對，后面臀部明顯上翹，僅神態和手勢略有差異（圖1、圖2）。M2胡俑位于墓室前部，外圍是8個跽坐式樂俑，手持不同樂器，姿態各異作表演狀，中央為長袖甩動的舞俑，從體貌特征看，額頤寬廣，細美慈目，鼻梁適中，頭戴黑色鮮卑帽，身著左衽交領長袍，均系漢人、鮮卑人或北方少數民族。其間表演雜技的由7件胡人俑組成，均為深目高鼻的胡人。一件俑佇立仰首，額正中有圓孔，頭頂長桿，上有兩個兒童正在做驚險表演，其余6件神態各異。但其體貌特征和服飾卻是一致的，高額窄頤，濃眉深目，鼻梁高挺，頭戴黑色圓形小帽，身著圓領窄袖長袍，點綴色調相近的團花圖案，袍面胯下開衩，圓領、袖、下擺及開衩處鑲邊著不同顏色，腰束帶，足登黑靴（圖3）。云波路H10出土胡人俑3件（圖4），立姿伎樂俑，頭戴黑色風帽，深目高鼻，腰系革帶，肚臂外凸，袍邊底部側擺開叉，足蹬高靴（圖5）;緣槿胡俑，頭部高高揚起，雙臂彎曲叉腰，身著白色圓領窄袖長袍，紅色邊飾，袍身繪紅色花卉圖案，額正中有一圓形孔，應為頂撞之處（圖6）;吹橫笛胡俑，身著紅色圓領窄袖長袍，袍上繪有白色花卉圖案，雙手臂向前舉至左側肩部高度，手部半握手心相對，應在吹奏橫笛（圖7）。仔細對照司馬金龍墓出土的胡俑，與上面描述的體貌和裝飾特征相同。

值得注意的是，出土的胡人俑都具有中亞、西亞民族人種特征，結構合理，設計逼真，裝飾紋飾繁縟，色彩艷麗，制作工藝復雜，具有相當的難度。由此可推見，當時對此類套用有著精深的研究和高超專業化制作隊伍，絕非無社會基礎的個人能為。

綜觀這些胡人俑無論伎樂或雜技表演，皆深目高鼻、高額窄頤，頭戴圓形小帽，身著圓領窄袖長袍，具有典型的西域人種特征。西域居陽關、玉門關以西，包括波斯、鄯善、且末、于闐、車師、焉嗜、龜茲、疏勒、粟特諸國。據《漢書·西域傳》：“自宛以西至安息國，雖頗異聲，然大同，自曉相知也，其人皆深目，多須髯。”《北史·西域傳》載：“自高昌以西諸國人等，深目高鼻。”可知胡人俑形象源自高昌以西諸國，即現在中亞、西亞一帶。若以胡人俑所著圓領窄袖長袍等服飾，與今出土的西域諸國人物服飾資料作些對比，可以看出胡人俑與圖像中的中亞人物更為接近。

下面看一下西安北周安伽墓發掘簡報對石榻圍屏雕刻人物是怎樣描述的。頭戴虛帽，身著紅色圓領緊身對襟長袍，領口、前襟、袖口及下擺飾紅彩，腰束帶，腳登黑靴，相同的描述達十余處之多。太原隋代虞弘墓簡報也有相似的描述，如人物黑色短發，深目高鼻，身著一件紅地白花

的圓領窄袖長袍，下擺為白色和綠色寬邊，腰系白色革帶，足登一雙黑色長筒靴。另據墓志，墓主人安伽來自中亞粟特地區的安國，石榻圍屏的圖像內容展示了粟特襖教美術的宏大場面;隋代虞弘官職為薩保，掌管來華外國人事物，石槨的雕像也具有明顯的粟特美術特征。而大同北魏墓葬出土胡人俑的面部特征，如圓形黑色小帽，罩住短發，深目高鼻，和虞弘墓石槨上刻畫的人物極為相似，身著圓領窄袖對襟長袍，領口、袖口和下擺飾不同的色彩，則與安伽墓石榻圍屏刻畫的粟特人服飾相同。據《北史·西域傳》康國條下記載：“丈夫剪發，錦袍……人皆深目高鼻多髯。”大同北魏墓葬出土的胡人俑，雖沒有發現胡須，但所著服飾，圖案新穎，色彩艷麗，應該是模仿織錦彩繪的結果。通過資料對比結合文獻分析，我們初步認為大同北魏墓葬出土的胡人俑，具有中亞地區粟特人的特征。

二。粟特人進入平城的歷史背景

粟特國在蔥嶺以西，阿姆河和錫爾河之間，自張騫通西域，西漢設立西域都護府，絲綢之路日益暢通，中

西經濟往來和文化交流日益頻繁。號稱“世界商人”的中亞粟特商人通過絲綢之路，大批涌入玉門關興販貿易。據容新江《隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落》一文。，從魏晉時期開始，由于商業上的原因和粟特本民族受厭嗒、突厥、大食等勢力的侵襲，促使大批粟特人向東遷徙，他們有的進入漠北突厥汗國，有的入仕北魏、北齊、北周和隋唐各級機構，有的則一直以商業民族的形象活躍在中國中古社會中。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人繼續東行，形成新的聚落。在北朝早期，大多數聚落不受政府約束，有關的記載也就很少。由于大多數粟特人信奉傳統的襖教，所以聚落中往往立有祆祠，薩保即成為粟特聚落中的政教大首領。北朝隋唐政府為了控制這些胡人聚落，設薩保府管理，把薩保納入中國的官僚體制當中。薩保被視為流外官員，專門由胡人首領擔任，北朝到隋唐的中央政府對粟特聚落的控制是一個漫長的過程。

大約公元三、四世紀，粟特商人“多詣涼土販貨”，并在這里駐足停留，進而形成聚落，作為貨物貿易的中轉站。北魏太延五年（439），太武帝拓拔燾出兵河西、克姑臧（涼州），的粟特人。同年十月，“車駕東還，徙涼州民三萬余家于京師。”這其中應包括為數不少的粟特人。此后由于鄯善“閉斷魏道”致使“西域不通者數年”，直到文成帝太安三年（457），“粟特王譴使請贖之，詔聽焉。”從這條記載可以看出，當時在北魏境內粟特人的數量很大，而且經過近二十年與漢、鮮卑民族之間的雜居相處，大多數已經適應了當地的生活和生產方式，粟特王雖用重金贖取，仍有相當多的粟特人留了下來，大同北魏墓葬出土大量的胡人俑也可以說明這一點。

雁北師院北魏墓葬中，五座磚室墓集中分布，自北而南依次排列，墓葬結構、隨葬器物相同，其中宋紹祖墓和H2出土的陶車、陶馬、陶牛和陶俑等制作及造型都極為一致，應為家族墓地。據墓志，宋紹祖為敦煌郡人，官爵為幽州刺史、敦煌公。魏晉以來，宋氏一直是敦煌的大姓，拓拔燾平北涼，以宋鷂為首的不少宋氏家族成員遷徙至平城，并且多被委任以要職，加以重用，宋紹祖可能就是此時來平城的。敦煌郡屬涼州，位于河西走廊西部，玉門關以東，是絲綢之路重要的貿易通道。東漢以來就成為“華戎所交一都會”。十六國時期，西涼武昭王李皓遷都酒泉，從敦煌一次性遷出2.3萬戶，其中居住的粟特人不下百戶。南北朝時期更多的粟特人展轉或聚集于此，從事貿易的同時，與當地居民建立起了良好的關系，他們的傳統文化潛移默化地影響著當地居民的生產和生活方式，隨著遷往平城，把這種異域風情帶到了北魏內地。據《魏書》記載，司馬金龍原配妻子為隴西王、太尉源賀之女，帶耳室的墓葬形制和隨葬的大批甲器具裝等騎兵陶俑，反映了十六國時期河西地區的喪葬習俗，墓中出土的胡俑和平城其它北魏墓葬所見的胡人俑，反映了他們與粟特人之間的聯系，故推測大同北魏墓葬中出土的胡俑為中亞地區粟特人。

三、樂舞中的粟特人因素

南北朝時期中亞粟特人的聚居地分裂為9個國家，以康國、安國等最為著名，俗稱“九姓商胡”。他們大多喜歡音樂擅長歌舞，并借助北方民族的力量大批涌入北朝諸地，西域及粟特音樂和歌舞隨著他們足跡進入內地。據《隋書·音樂志》記載：“自后魏平馮氏，通西域，因得其伎，后漸繁其聲，以別（列）于太樂。”也就是說，太武帝拓拔燾時，粟特中的安國樂已傳入北魏平城，并被列為太樂署中為宮廷音樂。此外，還記錄了有關安國樂的一些內容，其中樂器有箜篌、琵琶、笛、簫、篳篥和鼓等。關于宮廷伎樂，當時的文獻也有一些記載，仍不能知其詳，而這時皇家主持開鑿的云岡石窟，具有鮮明的國家政治色彩，在一些洞窟雕鑿了眾多的伎樂天形象。如第九窟，俗稱音樂窟，為前后窟室，前窟雕鑿的伎樂天，手持各種西域樂器，雕刻精美，裝飾華麗，反映了北魏宮廷的樂舞具有濃重的西域民族音樂的色彩。

雁北師院H2北魏墓葬，伎樂胡人俑環繞于雜技胡俑周圍，作伴奏狀，胡俑均為站立演奏，手持的樂器，可能為木制，已朽失，但從手勢大體可以看出所持的樂器有琵琶、笛、簫等。外圍是頭戴鮮卑帽，身著鮮卑苻的伎樂俑，人物形象為典型的北方民族，手勢與胡人樂俑相似或相同，說明其所持的樂器也大致一樣，但其姿勢都是跽坐式，反映了兩者演奏方式的差別，前者形式自由活潑，與北周安伽墓石榻圍屏、隋代虞弘墓石槨雕刻的樂舞人物形象十分相似，手持的樂器也相同，均為站立表演，形式活潑多樣，不拘泥場地和空間，隨時隨地可以進行演出和娛樂。從諸多方面看，雁北師院m2的伎樂胡俑表演可以說與其一脈相承。因此，我們認為大同北魏墓葬出土的伎樂胡俑，在音樂方面有許多粟特樂或者是安國樂的因素。

此外，演奏西域或安國樂舞的場景，也經常出現在北朝時期墓葬的其它出土文物中，大同北魏司馬金龍墓石雕柱礎，四角刻有四個伎樂，演奏的都是西域樂器。河南安陽北齊范粹墓出土的橘黃釉扁壺，造型為北方少數民族，從生產工藝看是當地的產品，塑造了一幅完美的西域樂舞圖，不但樂器和舞蹈為西域的，人物的體貌特征和服飾，均為典型的西域地區人種特征。說明此時民間的樂舞表演已普遍流行西域或安國音樂的成分，反映了西域胡人大量進入并于內地聚居的事實，中亞粟特人只是他們中的一部分。此后固原南郊發現的隋代史射勿墓，土葬而沒有棺木，隨葬品與漢族或北方少數民族墓葬不同，體現出許多粟特葬俗的特點，而唐初并州薩保府的設立和存在，進一步證明白北魏至唐粟特人由少到多，由邊遠地區到內地的遷徙和形成聚落的發展過程。

通過以上比較和研究，我們對大同北魏平城時期墓葬中出土的胡人俑有了更深的了解，并初步推斷其為中亞地區粟特人。鑒于目前考古材料發現較少，使本文論證顯得單薄無力，以致無法作出令人信服的結論。權作拋磚之舉，希望引起學術界的注意，對于研究北魏時期東西方民族的商貿往來和文化交流，進而認識粟特民族從遷徙、聚居到與漢民族相互融和為一體的發展歷程都具有十分重要的意義。