葉嘉瑩“弱德之美”概念的提出及內涵界定

摘? 要：葉嘉瑩以自己的詩詞道路在教學、創作等多方面向我們揭示了“弱德之美”不僅是中國古典詞學理論的創造性結論，更是中國傳統文化賦予中國人、特別是中國古代詞人在面對外界政治、倫理等壓力之下，所采取的幽約委婉的處事方式?！叭醯轮馈彼w現的不僅是葉嘉瑩總結出的詞學審美特質，更是代表一種“弱”之福德和操守，一種民族文化的深層精神和所彰顯的人格魅力。

關鍵詞：葉嘉瑩;弱德之美;內涵

葉嘉瑩作為在中國古典詩詞領域卓有成就的詩詞大家，以其教學教研成果為基礎，近年出版了一系列古詩詞研究著作，引起了學界及讀者的廣泛關注。葉嘉瑩憑借自己深厚的古文功底，結合中西文化、哲學、美學與文學理論，貫穿中西，博古通今，以獨到的才情與智慧在中國古典詩詞領域提出了自己許多開創性的理論與見解，對中國古典詩詞的傳播與發展做出了重大貢獻。

雖說現在國內對于葉嘉瑩的關注越來越多，但是，由于對葉嘉瑩的研究從其1979年回國后才開始，所以成果并不多，特別是葉嘉瑩近來才提出的“弱德之美”的詞學理論，關于這方面的專門研究則更少。

葉嘉瑩“弱德之美”的詞學理論提出至今己近三十年，但是這個理論目前仍舊囿于葉嘉瑩自己的詞學評賞體系中，學界對她新近提及的這一詞學理論研究較少。再加上，葉嘉瑩自身對這一理論也只是在論述部分詞作及詞人品性時稍有提及，而并沒有專門的整篇文章對其來龍去脈、具體內涵界定及適用范圍進行專門的學術論說。這就使得其“弱德之美”的詞學理論沒有在中國詞學歷史的演進中占據突出位置。

筆者經過整理發現，對于葉嘉瑩“弱德之美”的研究不僅少之又少，而且即便有所提及，也是借用其理論作為立論依據，而去詳論其他的詞人詞作，如余柱青的《王士禎詞的“弱德之美”與清初的雅正詞風》、許小燕的《“弱德之美”在納蘭詞中的體現》、趙雅娟的《“弱德之美”——秦觀詞的文化意義探究》等。

所以，本文希望能夠從概念上對這一理論進行詳細梳理和論述。在此基礎上，希望能夠引起學界及詞學愛好者對其“弱德之美”詞學理論的關注，并在今后的詞學研究中能夠有所收益。

一、葉嘉瑩“弱德之美”概念的提出

葉嘉瑩第一次正式提出“弱德之美”的詞學概念是在1993年，葉嘉瑩在朱彝尊的愛情詞《靜志居琴趣》中發現了“弱德之美”的詞學審美特質。

朱彝尊出生于明清兩代改朝換代動蕩不安之際，是浙西詞派的創始人。朱彝尊自小家境貧困，17歲的時候也是因為家貧而不得不入贅馮家。朱彝尊在婚后從事家庭教師的工作，收入微薄，因為難以養家糊口而在妻家倍受歧視和嫌棄，只有妻妹馮壽常不僅不嫌棄他，還非常理解欣賞他，兩人經常一起吟詩作畫，久而久之，朱彝尊發現自己對年幼的妻妹馮壽常產生了一種微妙而痛苦的愛情。朱彝尊對妻妹的感情純潔而濃烈，但是因為有悖于倫理道德，所以只能默默地壓制在心里，從來不敢逾越禮教規矩。朱彝尊將這種不能向外人顯露言說的真摯愛情全部記錄在自己的詞作《靜志居琴趣》里，詞作的主人公全部圍繞其妻妹馮壽常而作，寫得真切動人、纏綿悱惻。雖然在倫理行為上面臨強大的封建禮教及家族的壓力，但是內心深處難以言說的愛情卻通過藝術化的詞作的形式，經過提純和升華，得到一種具有豐富美感和言外之意的體現。如朱彝尊非常有名的《桂殿秋》：

思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽秋雨，小簟輕裘各自寒。[1]

由于時局動蕩不安，朱彝尊一家也像當時的大多數人一樣不得不經常四處逃難。這首詞描寫的就是坐船逃難途中朱彝尊和馮壽常的心理情感狀態。短短幾句詞，初看似乎就是簡單的景物描寫，但是背后其實交雜著詞人十分復雜矛盾的心理。初讀這首詞時，我們會覺得它講述的就是兩個人或幾個人共乘一船，秋雨引起內心孤獨的寒意這樣一種凄涼冷落的心境。但其實，如果我們把這種“共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒”的場景和心境投射向我們每個人，我們就會生發出一種宇宙大孤獨的感受。我們每個人，都可以說在同一片天地，同一個房子，這是實寫的;我們還可以將其虛化，延伸至我們的朋友圈，我們的親情、友情和愛情等領域，就會發現我們每一個人雖然也都是“共眠一舸”，但實際上也是“各自寒”。將個體的孤獨上升至宇宙人生共通的孤獨，由個體的命運處境上升至人類共同的命運處境，這種表面看來簡單的情事敘寫，實則能夠引發廣大讀者以豐富的感受和聯想，這也正是朱彝尊詞的獨特之處。

葉嘉瑩提出“弱德之美”的詞學理論除了探討詞本身的美感特質之外，更為重要的是其發現了詞作內容中所隱含的“難言之隱”，這種難言之隱外在是處于一種來自政治道德倫理各方面的強勢壓力之下，而內在則表現得具有一種幽微隱曲、富含言外之意的美感。在這個層面來看待朱彝尊的愛情詞，我們會發現葉嘉瑩“弱德之美”的詞學理論才更加具有普遍性?！斑@種美德所具含的乃是在強大之外勢壓力下，所表現的不得不采取約束和收斂的屬于隱曲之姿態的一種美。”[2]朱彝尊的愛情詞恰到精準地體現了這一隱曲難言之特質。

除了朱彝尊的愛情詞之外，葉嘉瑩還在《荔尾詞存》的序言部分，對“弱德之美”有過進一步的研究和論述。由此可知，雖然詞人外在的形態呈現是弱德，但只是一種強勢外壓之下的隱曲隱忍，這和實際生活中的弱者并不一樣，葉嘉瑩進一步強調弱者之德：“弱德之美不是弱者之美，弱者并不值得贊美。‘弱德是賢人君子處在強大外勢壓力下仍然能有所持守、有所完成的一種品德，這種品德自有它獨特的美?！盵3]所以，弱德之所以能夠成就為一種美感特質還在于其是有所持守與有所完成的。

所以，不論是賢人君子還是每個普通人，在現實生活中都會遇到種種難以言說的壓力和挫折，我們選擇隱忍并不是一味地示弱妥協，而是為了讓事態保持在平和狀態進而轉化成一種有利于自身抒發和發展的態勢。人生苦短，壓力無處不在，這就形成了詞作為一種自由抒情文學樣式所具備的“弱德之美”的獨特審美特質。

綜上所述，“弱德之美”可以從兩個層面來理解。首先是詞作主體面臨著外在的巨大壓力，且在這種壓力之下采取一種隱忍收斂、幽曲委婉的姿態;其次，則是在這樣一種外界壓力造成的柔弱姿態下，仍然能夠堅持自己的理想和意志，面對強大的外界壓力，內心仍然有所持守，不被萬千世界所迷惑，并通過一定的方式實現自己的理想志意，這就是一種自我實現和自我完成，因而成就的就是一種“弱德之美”。

除了對朱彝尊的愛情詞深入地分析之外，葉嘉瑩還在分析眾多詞人詞作后，認為不論是朱彝尊，還是蘇軾、辛棄疾等，他們雖然處于不同的時代，每個人的人生經歷及詞作的內容都不一樣，但是在外在壓力之下表達的幽微婉曲之音卻是一樣的，所以，葉嘉瑩將其共有的美感屬性歸納為“弱德之美”。

除此以外，葉嘉瑩還將此“弱德之美”的詞學理論推廣至其他藝術門類，從中找到“弱德之美”的理論適用性。葉嘉瑩認為元代山水畫家如惲南田、倪瓚等，他們的山水畫都清麗淡遠、不落俗套，給人無窮的趣味和遐想。葉嘉瑩總結其時代及生平經歷發現，這些元代山水畫家，生活在改朝換代、異族為王的動亂時代，由于他們大多都不愿意為新主效力，所以大多懷才不遇，他們寧可保持自己的高潔傲岸的人格，也不愿放棄自己的家國和理想。在這樣一種時代背景下，文人們不得不借助山水畫的隱約意境表達內心的苦悶幽思，使其在一種不能言說的難言之隱中呈現出富于言外之意的美感。這正如民國詞學家陳洵在論述朱彝尊擅長的折筆時，認為其妙處就在于一折便深?！赌咸锂嫲稀分袑L畫藝術的描述也是：“境貴乎深，不曲不深也”。繪畫如此，更何況更富于深微幽隱的詞作，所以，“弱德之美”在藝術美感上其實是相通的。

二、“弱德之美”的內涵界定

從以上我們關于“弱德之美”的論述中，大致可以將對于“弱德之美”的理解分為三個層面：弱德之“弱”，弱德之“德”、弱德之“美”。

首先，弱德之“弱”。我們在前面分析過詞體的文體形式及內容承載，詞體的要眇宜修、參差錯落使其更容易傳達出幽約纏綿的“弱”的特點。而且，詞自誕生之初就是用于歌筳酒席、供歌兒舞女演唱的歌詞，就像《花間集序》中描寫的那樣：“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無情絕之詞，用助嬌嬈之態。自南朝之宮體，扇北里之倡風?！盵4]歐陽炯從詞的語言文化環境考察詞體的美感特征，雖然花間詞的創作者基本上都是男性，但是為了迎合詞體用于歌女演唱的需求和性質，所以男子模仿女性的情思心理而寫作閨音，自然就會呈現出一種柔弱的、女性化的氣質。所以，詞體在形式與內容上呈現出一種“弱”的形態。除此之外，詞體的陰柔特質也適合于詞人抒發自己的幽隱婉曲的情思與志向，這從詞人來看，就是一種處于外界政治倫理道德等的強大壓力下，所采取的一種幽約婉曲的姿態，這種姿態也是一種“弱”的體現[5]。

其次，弱德之“德”。這里的“德”主要是指向于詞作內涵及詞人本身所寄托的情懷志意。在中國傳統以儒家為主流的正統的文化中，所有的文人、有志之士，他們共同的理想都是能夠順利通過科舉考試，實現“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負，希望能夠為國家社稷的建設貢獻出自己的力量。所以，我們看早期的《離騷》《詩經》，其實多少都蘊藏著一種內斂含蓄的幽約情感，這些情感來源于外界強大的壓力，在壓力之下文人們便通過文字的形式委婉含蓄地將其內心深處的哀怨幽思抒泄出來。而詞因其文體形式，更適宜于表達類似的幽約委婉的情感，所以，張惠言在《詞選》中說：“意內言外謂之詞，緣情造端，興于微言，以相感動。極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低回要眇，以喻其致。”[6]這就是詞體中承載的弱德之“德”，這種“德”強調的就是文人才士對于自我品格和理想的持守與堅定，對于自我實現、自我完成的內在要求與使命。所以，從原本意義及內容深義上看，“弱德之美”體現的是一種以隱忍不屈、幽約委婉為主要人格特質的精神魅力?？v觀中國古代社會，我們會發現在封建專制主義制度的強制與強權下，文人才士普遍具有一種婉曲中的堅守，這是一種滲入精神氣質的生命之美，是一種超越艱難困境的人格之美。

根據以上對于弱德之“弱”和弱德之“德”的分析，我們可以知道，詞體的“弱”主要是就詞體特征及詞人處境而言的;詞體之“德”是從詞體內容及詞人人格而言的。而弱德之“美”結合二者所形成的一種詞學的美感特質，既具備詞體上幽約婉曲之“弱”，又能承載儒家隱忍不屈、自我完成之“德”，是符合詞體特質及中國文化傳統的詞體品評標準的。根據葉嘉瑩“弱德之美”的詞學理論，我們不難發現，詞學上片面劃分的豪放詞與婉約詞，從其內容深處而言，只要是內容富于深沉感慨，而又通過幽約婉曲的形式表達出來，并且成就了一種美好的詞學特質的詞作，都可以說是具備了“弱德之美”的詞學品質。

三、結語

“弱德之美”不僅是葉嘉瑩自身經歷與創作的經驗總結，更是在大量詞作批評及教學研究實踐中得出的系統、全面、成熟的詞學理論，被稱為是繼王國維之后在詞學理論上的第二次開拓。葉嘉瑩以自己的詩詞道路在教學、創作等多方面向我們揭示了“弱德之美”不僅是中國古典詞學理論的創造性結論，更是中國傳統文化賦予中國人、特別是中國古代詞人在面對外界政治、倫理等壓力之下，所采取的幽約委婉的處事方式，在婉曲中堅守自己的志向和理想，在一種“弱”的姿態中從而更好地實現自己的人生價值，更好地完成自身。從這個層面來看，“弱德之美”所體現的不僅是葉嘉瑩總結出的詞學審美特質，更是代表一種“弱”之福德和操守，一種民族文化的深層精神和所彰顯的人格魅力。

參考文獻：

[1]朱彝尊.屈興國，袁杰來，點校.朱彝尊詞集[M].杭州：浙江古籍出版社，2011（9）：31.

[2]葉嘉瑩.從艷詞發展之歷史看朱彝尊愛情詞之美學特質[J].中外文學，1995（8）：102-127.

[3]葉嘉瑩.神龍見首不見尾——談《史記·伯夷列傳》的章法與詞之若隱若見得美感特質[J].天津大學學報（社會科學版），1999（1）：42-53.

[4]趙崇祚.李一氓，校.花間集校[M].人民文學出版社，1958：1.

[5]王穎.葉嘉瑩女性詞學思想研究[D].濟南：山東師范大學，2017.

[6]施蟄存，主編.詞籍序跋萃編[M].北京：中國社會科學出版社， 1994：795.

作者簡介：彭博，碩士，西安歐亞學院通識教育學院人文與藝術中心專職教師。研究方向：哲學美學。