從文學生產的公共性到公共闡釋

2019-09-10 12:56:29李夢珂

美與時代·下 2019年10期

摘? 要：闡釋是一種公共行為，公共闡釋理論是我們進行闡釋的闡釋基礎，文學闡釋必須以公共性作為重要標準。文學創作是作家個人的精神獨創活動，但作家生活在一定的社會空間，生活中許多要素，諸如民族地域、道德形態、時代生活內容，都會對文本的素材、價值取向、表現領?域等產生深遠影響。當然，文學的產生固然帶有明顯的公共目的，但需要廣泛的社會傳播力，只有進入公共認知領域，引起公眾的注意和討論，才能發揮效果。

關鍵詞：文學生產;公共性;公共闡釋

文學是人類社會特有的社會活動，從產生之初就帶有強烈的社會公共性。從最初“神靈稟賦”獲得靈感的游吟詩人到地位尊崇的“作者”，之后再到進入社會大生產中的藝術創作，甚至需要讀者參與才能完成的文學欣賞，文學生產從來都不是閉門造車，處處需要“公共”的參與。

一、作為藝術創作的文學生產

文學現象是人類特有的藝術創造活動，必然離不開創作的主體——作者。人類初期的文學作品大多是匿名創作，不管是《荷馬史詩》還是《詩經》，都可以作為例證。古希臘時期柏拉圖在《理想國》中將“作者”定義為“模仿者”，導致作者一直生活在“感性”的陰影之下?！白髡摺睓嗤拇_立是隨著印刷技術的成熟而得以確立的，正如艾布拉姆斯給出的定義：“作者是那些憑借自己的才學和想象力，以自身的閱歷和他們對一部文學作品特有的閱讀經驗為素材從事文學創作的個人?！盵1]艾布拉姆斯首先肯定了作者的個人能力和突出貢獻——才學和想象力，藝術得以出現就是因為藝術家試圖將個人的情感以外在的標志表達出來。可是艾布拉姆斯注意到藝術家這種才能的形成并非是無水之源、無根之木，所以同時展現了文學生產過程中的公共性要素——作家的社會閱歷和閱讀經驗。

文學創作是作家個人的精神獨創活動，但作家生活在一定的社會空間，生活中許多要素，諸如民族地域、道德形態、時代生活內容，都會對文本的素材、價值取向、表現領域等產生深遠影響。正如劉勰所言的“時運交移，質文代變”[2]，充分說明了文學創作的內容與形式受時代的變化而變化。文學生產受社會因素的影響有時可能是復合因素。法國文學理論家斯達爾夫人在《從文學與社會制度的關系論文學》中，從宗教、社會風俗、法律、時代、氣候、環境等方面考察了不同民族的文學情況，分析了南北方產生不同文學作品的原因;法國學者丹納在《英國文學史序言》中指出，影響作家創作的三個社會因素在于“種族”“環境”與“時代”，這直接導致了文本內容的不同;布迪厄也提出“文學場”表達了相似觀點，“……而是，鑒于他（指的是作家）的社會出身及其造就的從社會角度構成的屬性，他如何占據，或在某種情況下，造就文學場（等）的確定狀態提供的已有的或將有的位置……”[3]通過“文學場”來分析作家在文學作品中的行為和表現。

根據艾布拉姆斯的定義，閱讀經驗也充分說明了作家創作的公共性特征。作家的閱讀經驗來源于文學傳統。文學傳統指的是“文學自身構成的相對獨立的世界……包括作為實體存在的作家作品的集合以及在精神層面上存在的關于文學感受、審美標準、形式規范的共識”[4]。文學傳統是具有公共性的。文學作品被創造出來后，進入公共領域中，被讀者閱讀，也被后來的作者不斷學習，產生影響。作家可以從文學傳統中學習得心應手的寫作技巧、反復出現的題材、形式和藝術手法，不過這種影響不一定是正面的，杰出的藝術家希望實現新的創作。正如布魯姆提出“影響的焦慮”，展現了詩人們對文學傳統進行修正與突破的渴望。

另外，隨著現代圖書出版業的成熟，文化生產體制與結構同樣影響著文學生產的發生。作為有組織的社會生產機制，它們可以通過出版策劃、評獎標準在宏觀上影響作家的創作，也可以通過建立審查制度影響作品的發行與傳播。

總之，伴隨著作者地位的上升，文學生產這一行為成為作家個人的藝術創作活動，承載著不朽的勛章和榮耀。但是，這種文學生產背后依然有著濃郁的公共色彩，從影響作家創作的社會性因素到隱匿在創作背后的文學傳統、文學生產的體制和機構，都符合人類基本的認知規范，遵守公共理性的運行范式，由此印證了文學生產的公共性特征，進而說明了公共闡釋的可能性。

二、進入社會流通的文學生產

隨著生產力的發展，文學生產逐漸擺脫了個人的創作空間，進入社會生產流通之中，成為社會化大生產的一個環節。馬克思認為，在社會生產活動之中，生產與消費相互決定、相互影響，產品只有在消費中才得以實現，消費也能創造出新的生產需求。文學生產與文學消費也是相同的道理。

早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就已經將藝術生產作為人類社會生產的一種特殊形態，他認為藝術同宗教、家庭、國家、法律、道德、科學等社會門類一樣，都是生產的一些特殊形態，而且受生產的普遍規律的支配。這就意味著藝術家由原來單純意義上的藝術創造者變成了社會生產環節中的勞動者，藝術品則成為市場中待價而沽的商品，等待著被消費。正如馬克思所言：“藝術生產一旦作為藝術生產出現，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創造出來。”[5]文學創作一旦進入社會流通環節，必然要受社會生產規律的支配，成為“文化產業”的重要組成部分。

受馬克思“藝術生產”理論的影響，諸多文學理論家也從社會的角度對文學生產進行考察。伊格爾頓認為，文學就其本身而言，就是一種意識形態，在產生之初就“具有深刻的社會、政治和哲學含義……它的任務就是以藝術所體現的那些能量和價值的名義改造社會”[6]。伊格爾頓將英國文學作為論述的出發點，考察了英國文學從邊緣逐步走向高校研究中心的過程。他發現，文學能夠替代宗教發揮意識形態的作用，培養民眾的同情心，宣揚資產階級制定的道德標準和價值理念，同時也能給勞動人民帶來精神上的寧靜，消解其革命潛力，實現社會各階級的團結。出于此種目的，英國文學逐漸成為與文明本身休戚與共的精神探索。

當然，文學的產生固然帶有明顯的公共目的，但需要廣泛的社會傳播力，只有進入公共認知領域，引起公眾的注意和討論，才能發揮作用。文學生產需要被閱讀被傳播，由此生產出一整套意識形態機構，包括各種各樣的雜志、期刊、報紙、咖啡館、酒吧，甚至社會的行為規范細則，都是這些機構中的一員。正如劉易斯·科塞所發現的那樣，18世紀的倫敦咖啡館就是一個鏟平了等級、自由表達思想的場所。社會成員在這些公共場所高談闊論，發表意見。“咖啡館有助于眾多的個人觀點凝結為一種共同的觀點，賦予它形式與穩定性?！盵7]個人理性在公共領域得到反復檢驗錘煉，最終實現公共理性，這正是公共闡釋的核心所在。

另外，現代科技的進步也為文學生產進入公共領域提供了支持?，F代印刷技術的成熟使得圖書出版“從‘鉛與火進入到‘光與電的時代”[8]，使得短時間內大量復制和迅速發行書籍得以可能。本雅明在這個問題上很有研究。他認為，機械復制技術雖然造成藝術品光韻和膜拜價值的消失，但“技術復制比手工復制更獨立于窄作……技術復制能把原作的摹本帶到原作本身無法達到的境界”[9]。也就是說，藝術品通過復制技術，能夠獲得更多的靈活性，以多樣形態被大眾欣賞與接受。

總之，隨著經濟發展速度的加快，文學生產已經不可阻擋地進入社會生產之中，成為現代文化產業的一部分。當然，不管是馬克思、伊格爾頓，還是本雅明，都已經深刻地意識到文學生產的公共性，文學已經成為社會化大生產的一個環節，深受意識形態和現代技術的影響，擁有經濟基礎和上層建筑的雙重身份。這也說明文學生產在進入社會流通環節時，已經具有強烈的公共性特征，最大限度地提升公眾的理性，使個人的觀點在公共文化的生產中實現超越和提升，從而印證了公共闡釋的合理性。

三、需要讀者參與的文學生產

在很長一段時間里，文學生產一直都被認為是作家個人孤獨的精神勞動，但隨著時代的進步，我們發現文學的產生其實是一個開放的進程。作家將作品創作出來，但作品只有向公共敞開、被讀者閱讀，才算是真正完成了文學的生產行為。換言之，文學生產是作者——文本——讀者進行溝通的活動，三者是可共通的，構成了一個完整的闡釋場域，成了公共闡釋的可公度性。

作家的創作完成后，作品在讀者閱讀過程中會產生新的東西。正如馬歇雷對“生產”的定義：“生產并不是指有形的結構、工藝生產的基礎或一部作品的社會關系，而是指它自己生產的一連串含義，”[10]在馬歇雷看來，文學本身在生產一種新的對話，批評家或者讀者在閱讀過程中，一定要讓作品的“沉默”說話，文本意義的生產并不是由作家最初的意愿所決定，文本才是意義產生的基點。

這樣的理念到了接受美學那里，成長為完整的“讀者接受”理論。在20世紀60年代，德國興起了接受美學浪潮，代表人是姚斯和伊瑟爾。接受美學關注讀者在文學接受中的作用，從讀者接受文本的動態過程中考察文學意義的生產與完成。姚斯提出“期待視野”理論，認為在文本接受過程中，讀者必然帶著自己的期待視野參與閱讀;伊瑟爾則從文本角度探究讀者參與文學生產的合理性，他認為文本結構性地存在“未定性”，這種大量沒有實際寫出來的東西在召喚著讀者對文本進行填補。毫無疑問，接受美學的理論是對文學闡釋觀點的深入突破與發展，甚至有學者稱“它的出現是文學闡釋的客觀性探索的深入表現”[11]。接受美學理論打破了文學意義局限于作者原意或社會反映論的壁壘，將作者、文本、讀者納入完整的闡釋系統之中，強調文學闡釋變為基于理性的公共行為，從而印證了公共闡釋的有效性。

四、“公共性”與公共闡釋的實現

張江教授認為：“闡釋是一種公共行為?！盵12]首先，闡釋的生成動力是人類相互理解和交流的需要，正因為在人類溝通過程中出現某種阻礙，闡釋才得以必要;其次，公共闡釋并不是孤立行為，而是必須圍繞理解的主體、被理解的對象以及闡釋者三者進行的公共活動，缺一不可;最后，公共闡釋是以公共理性為基礎，最終實現可被檢驗的、具有超越性的闡釋，提升公眾的公共理性。

通過對公共概念的分析，筆者看到，公共闡釋理論是我們進行闡釋的闡釋基礎，文學闡釋必須以公共性作為重要標準?？梢哉f，“公共性”是公共闡釋的關鍵內涵。關于“公共”的含義，中西方學者都曾作出經典的論述。

德國社會學家哈馬貝斯指出，“公共”一詞在使用過程中出現了許多不同的意思。在通俗意義上講，“舉凡對所有公共開放的場合，我們都可以稱之為‘公共的”[13]，這種“公共”的意義是與“封閉”相對的，它表明“敞開，是社會公有的”。哈貝馬斯同樣注意到，隨著政治模式和經濟形態的變遷，“公共”被賦予另一層含義——能在公共場合發揮的一種代表性力量，意味著被公眾認可的東西，他稱之為“公共領域”。哈貝馬斯的觀點一經發表，在學術界引起了廣泛的關注。美國學者羅·威廉指出，哈貝馬斯的“公共概念”意義深遠，為關注國家—社會問題的歐美歷史學家們提供了概念。德國學者漢娜·阿倫特同樣將理論眼光放在“公共”之上。她認為：“人類生活本質上是政治的。就是人類生活在公共的世界中的另一種說法。”[14]從這兩位學者的觀點中我們可以看出，西方學術界的“公共”概念，傾向于公共空間的分享與使用，公共領域與公民權利的實現、社會結構的形成緊密相關，具有強烈的社會現實意義。

與西方不同，中國古代將“公”與“私”相對。《說文解字》曰：“背私曰公?！睂ⅰ肮笨闯墒恰胺撬饺说摹薄肮驳摹?。《爾雅》亦有相似釋義：“公者通也，公正無私之意也?！闭J為“公”是公平正義的，不帶有個人情感的?！妒酚洝穭t將“公共”連稱：“法者，天子所與天下公共也?！闭J為法律是君主制定的天下通行的規則。通過對比，筆者認為西方強調一種公共權力的實現與分享，而中國古代更看重對“‘平等‘公正‘公平等概念實現的理想與態度。”[15]

在今天，“公共”概念已經成長為社會、政治、美學、文學多個學科的綜合意涵，而“公共闡釋”則是當下闡釋學建立在理性上的必然選擇和趨向。文學從生產之初，就帶有公共性特征。縱觀文學生產概念的變遷與發展，其公共性內涵一直貫穿其中，不曾更改。所以，筆者認為，文學作為人類社會的特殊精神活動，是人類精神文明創造的獨特成果，它始終處于公共的特殊領域之中，從生產過程即可看出其公共傾向。文學需要被闡釋，需要在公共領域中追尋意義與價值，這要求我們要堅持文學的公共闡釋，不斷照亮文學闡釋的晦暗之處，最終實現真正的公共闡釋。

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