什克洛夫斯基和他的陌生化理論

鄭茜珺

摘 要：20世紀(jì)初期，受瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》影像，形式主義文學(xué)理論在俄國(guó)發(fā)展起來，其作為作品系統(tǒng)研究的方法論，對(duì)后世的新批評(píng)主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等都有重要的影響，在西方文論的發(fā)展過程中扮演著重要的角色。而其中什克洛夫斯基的陌生化理論，無疑是其中最為重要，也是影響最廣泛地理論觀點(diǎn)之一。本文將通過對(duì)陌生化理論的再次探析，以及利用對(duì)比分析的方法將陌生化理論與劉勰《文心雕龍》中的觀點(diǎn)進(jìn)行比較以求對(duì)陌生化理論有更為深刻的理解，最后進(jìn)一步分析陌生化理論在中國(guó)的應(yīng)用，全面理解該理論。

關(guān)鍵詞：陌生化;形式主義;什克洛夫斯基;對(duì)比分析

形式主義誕生于兩個(gè)組織中，一個(gè)是以羅曼·雅各布森為首的“莫斯科語言小組”一個(gè)是以維克多·什克羅夫斯基為首的“詩(shī)歌語言會(huì)”。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)研究中，研究者們多注重內(nèi)容，導(dǎo)致了文學(xué)與其他學(xué)科界限模糊的問題。于是形式主義理論的提出者們希望建立起一種研究文學(xué)的科學(xué)，他們認(rèn)為“文學(xué)研究的主題不是籠統(tǒng)的文學(xué)，而是‘文學(xué)性，就是一種使作品成為文學(xué)作品的東西。”^[1]這種文學(xué)性觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)性是使文學(xué)成為文學(xué)的核心和標(biāo)志，而文學(xué)作品的內(nèi)容是各種各樣包羅萬象的，所以內(nèi)容是不存在廣義特殊性的，所以文學(xué)性的體現(xiàn)就應(yīng)該體現(xiàn)于文學(xué)的語言、結(jié)構(gòu)、形式、手法等而不包括內(nèi)容。而陌生化正是體現(xiàn)文學(xué)性的技巧之一，由什克洛夫斯基提出，深深的影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摚挛木推涓耪摚M(jìn)行比較分析及應(yīng)用分析，以求對(duì)此文論觀點(diǎn)的深入理解。

一、陌生化的概念探析

什克洛夫斯基提出了在其《作為手法的藝術(shù)》中提出了兩個(gè)相對(duì)的概念，自動(dòng)化和陌生化（奇異化），他認(rèn)為自動(dòng)化是一種對(duì)熟悉事物細(xì)節(jié)的忽略，“動(dòng)作一旦成為習(xí)慣，就會(huì)自動(dòng)完成……誰要是記得自己第一次握筆或第一次說外語的感受，并以之與自己后來第一萬次做這些事時(shí)的感受相比較，就會(huì)同意我們的意見。”^[2]這種對(duì)于已知事物或是熟練動(dòng)作細(xì)節(jié)的忽視是一種“省力”的做法，從生理的角度進(jìn)行分析是可以被理解的，這會(huì)大大的節(jié)約我們的精力和勞動(dòng)，什克洛夫斯基提出，這是一種“日常語言”而非“創(chuàng)作語言”。這種自動(dòng)化是一種感官的麻木，“生活就是這樣化為烏有。自動(dòng)化吞沒事物、衣服、家具、妻子和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。”^[3]因而，作者提出了“奇異化”即陌生化的概念。“正是為了恢復(fù)對(duì)生活的體驗(yàn)，感覺到事物的存在，為了使石頭成其為石頭，才存在所謂的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物“奇異化”的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過程本身就是目的，應(yīng)該使之延長(zhǎng)。藝術(shù)是對(duì)事物的制作進(jìn)行體驗(yàn)的一種方式，而已制成之物在藝術(shù)之中并不重要。”^[4]作者在這段話中對(duì)陌生化的定義是使作品中的事物可感客觀，并且使感觀的難度艱巨化，而非對(duì)事物的單純認(rèn)知的一種藝術(shù)手法。而藝術(shù)在作者眼里，正是通過陌生化對(duì)事物進(jìn)行感受和體驗(yàn)創(chuàng)作過程，成品反而就無關(guān)藝術(shù)了。

二、陌生化的比較分析

上文淺要的對(duì)陌生化理論的概念進(jìn)行了分析理解，從中我們可以得出什克洛夫斯基的陌生化觀點(diǎn)是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)事物進(jìn)行陌生化處理，如對(duì)語言、結(jié)構(gòu)、形式、手法的陌生化，是事物更好的被感觀，從而產(chǎn)生藝術(shù)的體驗(yàn)，這也正是形式主義所認(rèn)為的文學(xué)性的技巧所在。藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律體驗(yàn)是人類共通的，跨越了時(shí)間和空間，無獨(dú)有偶，中國(guó)古代的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰也提出了與陌生化的相關(guān)觀點(diǎn)，下面筆者將就劉勰所著的名篇《文心雕龍》中的觀點(diǎn)與陌生化理論進(jìn)行對(duì)比探究。

劉勰在《定勢(shì)》中點(diǎn)名了文體的變化“近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。”^[5]作家們厭惡了就的文體而創(chuàng)造了新的文體，他接著又指出，創(chuàng)造了新的文體的方法“效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳”這一點(diǎn)和陌生化的觀點(diǎn)是一致的，但我們注意到劉勰的態(tài)度是“訛勢(shì)所變”他不認(rèn)同這種創(chuàng)新的趨勢(shì)，表面上看他和什克洛夫斯基的觀點(diǎn)相悖，但實(shí)際上劉勰也十分重視文學(xué)上的變化。在《通變》篇中劉勰先是提出了“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。”^[6]“通變則久”強(qiáng)調(diào)了變化的重要性，而后梳理了前代各朝各代文體文風(fēng)的變化。“是以九代詠歌，志合文則：黃歌《斷竹》，質(zhì)之至也;唐歌《在昔》，則廣于黃世;虞歌《卿云》，則文于唐時(shí);夏歌《雕墻》，縟于虞代;商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也。暨楚之騷文，矩式周人;漢之賦頌，影寫楚世;魏之策制，顧慕漢風(fēng);晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。”^[7]隨后他指出了他認(rèn)為的變是應(yīng)當(dāng)在熟悉的舊因素的基礎(chǔ)上變化才能達(dá)到“騁無窮之路，飲不竭之源”的程度。

三、結(jié)語與反思

本文通過對(duì)陌生化理論的探討，得出了什克洛夫斯基對(duì)陌生化理論的定義，即陌生化是一種在藝術(shù)領(lǐng)域使熟悉事物重新被感觀，甚至以一種更艱難的形式被感觀的手法，而藝術(shù)正是通過陌生化對(duì)事物進(jìn)行感受和體驗(yàn)創(chuàng)作的過程;又通過將其與劉勰《文心雕龍》中的文藝?yán)碚撨M(jìn)行對(duì)比，得出了應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上，熟悉的基礎(chǔ)上陌生化，豐富了陌生化理論;最后研究陌生化理論在中國(guó)文學(xué)中的體現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)陌生性在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中早已不自覺的被使用，并進(jìn)一步對(duì)陌生化理論有了實(shí)體性的理解。

但是，我們不能一味的接受什克洛夫斯基的觀點(diǎn)，應(yīng)該辯證的去看待其形式主義和陌生化理論，他有一句名言“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于社會(huì)生活的，它的顏色從來不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”他認(rèn)為藝術(shù)是獨(dú)立于生活之外的，從來不反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的，這是明顯錯(cuò)誤的。他對(duì)藝術(shù)的理解過于的簡(jiǎn)單化，過于的夸大了藝術(shù)形式，即陌生化手法的重要性，藝術(shù)手法固然重要，但藝術(shù)的手法的規(guī)律并不能成為文學(xué)發(fā)展的決定因素，完全的孤立內(nèi)容是不切實(shí)際的，沒有內(nèi)容的文學(xué)形式就如同空中樓閣，藝術(shù)手法，歸根到底也是社會(huì)文化和內(nèi)容所決定的。

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