轉喻指稱與轉喻思維 *
——《水滸傳》人物綽號的認知解讀

魏在江

(廣東外語外貿大學，廣州 510420)

提 要：《水滸傳》一個非常重要的特點是108將都有綽號，這些綽號的運用既增加人物的感染力，也增加小說的文化厚度，更彰顯出水滸英雄的豪俠色彩。本文以轉喻理論為分析框架，對《水滸傳》108將的綽號進行分析，以映證轉喻思維的普遍性。

1 引言

《水滸傳》是中國四大名著之一，全書描寫北宋末年以宋江為首的108位好漢在梁山起義以及聚義之后接受招安、四處征戰的故事?！端疂G傳》作者以其高度的藝術表現力，生動豐富的文學語言，敘述許多引人入勝的故事，塑造眾多可愛的、個性鮮明的英雄形象。其語言特色明快、洗煉、準確、生動、惟妙惟肖，有濃厚的生活氣息。寫景、狀物、敘事、表情極為靈動傳神?！端疂G傳》有一個非常重要的特點，就是108將都有綽號，是我國古代小說中綽號最多的一部。這些綽號很符合他們的身份和特點，從而彰顯水滸英雄的豪俠色彩，增強人物的感染力，也增加小說的文化厚度。研究發現，《水滸傳》中人物的綽號幾乎都是轉喻機制作用的結果，具有借代轉指的特征。因此，本文將用當代認知語言學的轉喻理論來分析這些綽號的語言特點，以揭示其背后的轉喻思維。

2 轉喻指稱的特點

Lakoff和Johnson認為，人們用一事物來指稱另一相關的事物叫轉喻(Lakoff, Johnson 1980:35-39)。他們把轉喻分成以下幾種：(1)以部分代整體(the part for whole)，如We need some new faces around here；(2)產品出品人代產品(produ-cer for product)，如I hate to read Heidegger；(3)使用的物體代替使用者(object used for users)，如The buses are on strike./The sax has the flu today；(4)控制者代替被控制者(controller for controlled)，如Nixon bombed Hanoi ;(5)機構代替負責人(institution for people responsible)，如The Senate thinks abortion is immoral;(6)地點代替機構(the place for the institution)，如The White House isn’t saying anything./Washington is insensitive to the needs of the people;(7)地點代替事件(the place for the event)，如Pearl Harbor still has an effect on our foreign policy./Watergate changed our politics. Lakoff 和Johnson強調，轉喻與隱喻一樣，不是隨意的，而是有其理據的。(同上)轉喻允許人們通過與之相關的一事物來感知另一事物。與隱喻一樣，轉喻概念也主要是根據我們的經驗形成。事實上，轉喻概念的認知理據比隱喻概念的更為明顯，因為轉喻通常包含直接身體的、有緣由的聯想(causal associations)(同上：39)。Lakoff和Johnson認為，轉喻是一個認知過程，這一認知過程讓人們可以通過與其他事件的關系對另一事件進行概念化。

圖1 轉喻的指稱關系(Panther, Thornburg 2005：353-386)

圖1表明，轉喻在同一個認知域中起作用，其中的概念映現主要用來指稱，本體和喻體之間是一種“代表”的關系。轉喻是在同一認知域里來源域提供通向目標域的可及途徑的一種認知運作；來源域與目標域之間的關系是相鄰關系，Radden和Kovecses 認為，(1)轉喻是一種概念現象；(2)轉喻是一個認知過程；(3)轉喻在同一個理想化認知模型里運作(Radden, Kovecses 1999:17-59)。轉喻是一種跨越語義學和語用學分界線的概念現象。Panther和Thornburg從語用功能的角度，把轉喻分為3類：指稱轉喻(referential metonymy)、謂詞轉喻(predicational metonymy)和言外轉喻( illocutionary metonymy)(同上 2003：1-20)。Gibbs(1999)強調，我們用轉喻說話和思考，轉喻是人們平常說話和思考的方式?！端疂G傳》中的人物綽號主要是一種指稱轉喻，屬于很普遍的指稱關系。

3 《水滸傳》人物綽號的認知解讀

根據百度百科，綽號(nickname)又稱外號、諢號，在部分中國方言中綽號等同于花名。根據某人身上的一些特點，給其取一個有代表性的稱謂。綽號也叫外號，古已有之，古代的綽號中含有豐富的文化內涵。綽號有自己所起和他人命名兩種形式，自己所起，蘊涵豐富；他人所命，嬉笑怒罵、詼諧幽默。歷史上許多名人都有有趣的綽號，而綽號也使他們更富個性化特征。魯迅曾經說過，“創作難，就是給人起一個綽號或諢名也不易。假使有誰能起顛撲不破的諢名的罷，那么，他……倘弄創作，一定也是深刻博大的作者”(魯迅 1981：383)?！端疂G傳》英雄綽號的出處是研究者非常關注的一個方面。束定芳(2009)以《水滸傳》中 108將的綽號為語料，用認知語言學隱喻和轉喻理論分析綽號的構成方式和使用特點。他認為，從綽號的語言構成方式來看，它們一般通過隱喻或轉喻構成。隱喻構成的綽號其喻底以歷史人物、動物、鬼神為主，但更多地結合本體的特征，形成轉隱喻。轉喻一般以職業、長相、使用工具等為依據，突出本體的特征。盧衛中(2003)認為，轉喻是人們創造綽號時經常采用的修辭手段。我們認為，就《水滸傳》中 108將的綽號而言，須要不斷拓展研究視野，重新研究其形成機理，探究人物綽號的美學內涵和認知機制。

綽號是對人物的重新命名，與姓名和事物名稱相比，綽號所受限制較少，比姓名和事物名稱更直接、更具體地反映人物的性格和特點。《水滸傳》中的108將是根據上位天罡星36星，下位地煞星72星來排定，這108人性格各異，各有所長，結局不同，是我國文學史上的經典人物群像。綽號的產生源于多種因素，綽號使108將富于個性化特征，這些綽號大致根據他們的職業、外貌、性格、武藝、兵器以及神怪、飛禽、走獸等進行分類。下面，我們對108將的綽號進行分類和梳理歸納。

(1)自然現象類：呼保義宋江、智多星吳用、霹靂火秦明、小旋風柴進、黑旋風李逵、轟天雷凌振、一丈青扈三娘、毛頭星孔明、玉幡竿孟康、旱地忽律朱貴、一枝花蔡慶、菜園子張青；

(2)動物類：玉麒麟盧俊義、入云龍公孫勝、豹子頭林沖、青面獸楊志、兩頭蛇解珍、雙尾蝎解寶、混江龍李俊、九紋龍史進、插翅虎雷橫、井木犴郝思文、錦毛虎燕順、錦豹子楊林、矮腳虎王英、獨火星孔亮、玉臂匠金大堅、出洞蛟童威、通臂猿侯健、跳澗虎陳達、白花蛇楊春、九尾龜陶宗旺、花項虎龔旺、中箭虎丁得孫、病大蟲薛永、金錢豹子湯隆、出林龍鄒淵、笑面虎朱富、青眼虎李云、母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二娘、白日鼠白勝、獨角龍鄒潤、鼓上蚤時遷、金毛犬段景住；

(3)兵器類：大刀關勝、雙鞭呼延灼、沒羽箭張清、翻江蜃童猛、鐵扇子宋清、鐵叫子樂和、小遮攔穆春；

(4)長相類：撲天雕李應、美髯公朱仝、花和尚魯智深、丑郡馬宣贊、鐵面孔目裴宣、摩云金翅歐鵬、火眼狻猊鄧飛、紫髯伯皇甫端、白面郎君鄭天壽、金眼彪施恩、鬼臉兒杜興、鐵臂膊蔡福、沒面目焦挺；

(5)英雄人物類：小李廣花榮、金搶手徐寧、鐵笛仙馬麟、行者武松、急先鋒索超、神行太保戴宗、雙搶將董平、赤發鬼劉唐、沒遮攔穆弘、短命二郎阮小五、浪里白條張順、活閻羅阮小七、拼命三郎石秀、病關索揚雄、船火兒張橫、浪子燕青、立地太歲阮小二、神機軍師朱武、鎮三山黃信、病尉遲孫立、百勝將韓滔、天目將彭玘、圣水將單廷圭、神火將魏定國、圣手書生蕭讓、神算子蔣敬、賽仁貴郭盛、小溫侯呂方、神醫安道全、喪門神鮑旭、混世魔王樊瑞、八臂哪吒項充、飛天大圣李袞、操刀鬼曹正、摸著天杜遷、云里金剛宋萬、打虎將李忠、小霸王周通、催命判官李立、石將軍石勇、小尉遲孫新、活閃婆王定六、險道神郁保四。

圖2 《水滸傳》108將綽號分類圖

以上只是個大體的分類，還可以分得更細一些?！端疂G傳》為人物設計綽號這一筆法，對后世的小說創作產生深遠的影響。為更加明晰起見，我們用圖2來表示這些綽號的轉喻機制與類別。

圖2表明，綽號符合轉喻的替代性特征，轉喻運用的語言外部標志是詞語的轉指、替代，即在思維上受一種以“X替代Y”模式的支配。108將的綽號是小說的有機組成部分，有重要的存在依據，是畫龍點睛之筆。

4 從轉喻到轉喻思維

從轉喻現象到轉喻思維是一種思維的體現和升華。柏拉圖說，思維是靈魂的自我談話。愛因斯坦認為，思維世界的發展，在某種意義上說，就是對驚奇的不斷擺脫。Kovecses和Radden認為，人類經驗、感知選擇、文化偏好和交際原則是制約概念轉喻的主要認知因素(Radden, Kovecses 1999:319)。語言是人類文化的載體和重要組成部分；每種語言都能體現出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產。轉喻思維是一種為尋找代償而進行的思維活動，或者說是一種替代性思維，這是轉喻思維的本質屬性(何愛晶 2011：99)。

4.1 人類經驗

Lakoff和Johnson(1999)的《體驗哲學》一書將體驗哲學思想概括為3條基本原則：心智的體驗性、認知的無意識性和思維的隱喻性。人們在經驗和行為中逐步形成范疇和概念，語義與此同時形成。體驗是生命自身的直接經驗，“生命”不是指簡單的身體活動，而是指人的意識活動。人類經驗指的是人與動物、主觀與客觀、具體與抽象、互動與非互動、功能與非功能、體驗與心智之間的關系。《水滸傳》的人物綽號是受中華民族幾千年圖騰的影響，其中的很多綽號都與動物有關。曾有人專門統計過，梁山一百單八將里，擁有動物綽號的居然有三十多位。中國從古至今各民族都有自己信仰的圖騰，如龍、虎等，表達綽號名稱的象征意義，表現人物的勇猛不可侵犯之威。以動物(特別是猛獸、猛禽)作為替代，是一種形象思維的表現，讓讀者從綽號中感受梁山好漢的勇猛氣概，聯想人物形象，深化人物形象。這些綽號共有11虎、6龍、2蛇、1麒麟、1雕、1獅、1鱷、1鵬、1豹、1蜃、1猿、1犬、1鼠、1蝎、1龜、1蚤。再如，以武器為綽號是由于這些兵器大多與人物所持的兵器有關。關勝的綽號大刀，原著中有這樣的描寫：《西江月》漢國功臣苗裔，三分良將玄孫。繡旗飄掛動天兵，金甲綠袍相稱。赤兔馬騰騰紫霞，青龍刀凜凜寒冰。蒲東郡內產豪英，義勇大刀關勝。

關勝的綽號“大刀”就是轉喻指稱：以使用的兵器來代替使用兵器的人。水滸人物的綽號都是體驗認知的結果。Langacker指出，語法從根本上說是轉喻性的(Langacker 2009:46)。Lakoff 和Johnson認為，思維是隱喻性的(Lakoff，Johnson 1999:1)。須要強調的是，思維不僅是隱喻性的，更是轉喻性的。水滸人物的綽號有深厚的生活基礎，有人們與外部世界互動的影子，這些綽號以人物性格、職業或所擅長的技能為依托，關注當時社會的市民階層與平民生活，整個梁山就是一個社會的縮影。通過綽號的轉指來一番調侃，得一種愉快，借以打破生活的呆板。這些綽號具有戲曲臉譜的功效，不僅傳神地顯示人物自身的精神面貌，而且能傳達出創造主體的道德與審美評價。

4.2 感知選擇

感知選擇指即時的與非即時的、發生的與非發生的、多的與少的、控制的與被控制的、完型的與非完型的、有界的與無界的、特殊的與類指的等之間的關系。轉喻的產生具有很大的偶然性，一個喻體往往可以指代不止一個的本體，如“臨川”既可以指代“才子”，也可以指代“戲劇”，這意味著概念特征之間的指代具有選擇性，會受到具體語境的制約。(何愛晶 2011:103)。Langacker(1999)提出認知凸顯原則，從認知角度看，事物凸顯度的一般規律是：人>非人、與人互動的>非互動的、體現功能的>不體現功能的、整體>部分、大>小、可見>不可見、具體>抽象、直接>間接、主導>非主導、特殊>一般，等等。水滸中人物的綽號往往通過轉喻的方式凸顯人物的主要特征，從而實現對人物全貌的把握。以宋江為例，宋江出場時有《臨江仙》一首：起自花村刀筆吏，英靈上應天星。疏財仗義更多能，事親行孝敬，待士有聲名。濟弱扶傾心慷慨，高名水月雙清。及時甘雨四方稱，山東呼保義，豪杰宋公明。“黑宋江”“孝義黑三郎”“及時雨”3個綽號把宋江相貌的黑矮，思想性格的孝、義和大度豪放、樂于救人等特點都突顯出來，為以后性格的發展奠下基礎。還有黑旋風李逵，《水滸傳》中之所以稱李逵為“黑旋風”，一是說他膚色黝黑，二是說他脾氣暴躁，像火炮一樣“沾火就著”。 “黑旋風”不僅指代李逵其人，而且讓人想到這是一個勇敢、莽撞、憨直、做事不顧后果的人，以此加強李逵形象的典型性。作者對李逵剛一出場時的外貌描寫：肉粗皮厚，渾身煤黑，兩眼血絲(熬夜賭博)，一字眉毛。有詩云：家住沂州翠柳東，殺人放火恣行兇。不搽煤墨渾身黑，似著朱砂兩眼紅。感知選擇在人們的交際和認知推理中起著重要作用。我們所感知的都是在自己心念作用下完成的。人之心念對刺激信號進行解讀與破譯，并在內心產生各種的感覺，這一感覺的變化就是人之心念對外在事物的一種主觀反映。

4.3 文化偏好

文化偏好側重于在文化認同上的定位，根據環境、地域、民族、文化背景等因素決定文化選擇上的偏好。這里的文化主要指風俗習慣、價值觀、道德、宗教等。水滸人物的綽號來源于作者深厚的中國文化基礎。例如：說起豹子頭林沖，我們馬上會想起林沖的矯健威猛；說起出洞蛟童威、翻江蜃童猛，馬上會感受到這兩位英雄的迅捷勇武。梁山將綽號十有八九直接體現的是欣賞和贊揚。隨著時代的變化和發展，這些轉喻綽號已經完全詞匯化，成為語言中語義系統的有機組成部分，不再是臨時性的。如果沒有中國傳統歷史文化的背景知識，要理解這些綽號的真正含義會非常不容易，甚至可能會出現偏差?！端疂G傳》中有幾個帶“病”字的人物綽號，如“病尉遲”孫立、“病關索”楊雄。有些人望文生義，將“病”解釋為“不健康”“疾病”。其實，在宋代，“病”字的含義是“超過”“勝過”的意思，“病關索”就是“超過關索”?？梢?，綽號的形成離不開文化因素的支撐和制約。徐盛桓(2008)將轉喻看作處于不同類層級結構概念的外延與內涵的傳承，將可能世界觀念用于轉喻研究，把認知域按可能世界分為3種：認知域里所體現的事物是現實世界(world of reality)里的事物，為可能世界1(W1)；認知域里所體現的事物是想象世界(world of imagination)里的事物，為可能世界2(W2)；認知域里所體現的事物是特設世界(ad hoc world)里的事物，為可能世界3(W3)。轉喻思維具有反事實、反常規等特點，如圖3：

圖3 綽號的認知推理圖式

圖3表明，《水滸傳》108將的綽號將普通人描繪成非普通人：具有神一般的武藝和功夫。綽號作為人正式名稱的一種補充，它對人性格、身份、行為特征的揭示往往比正名更凝練、形象、準確。文學家賦予這些英雄好漢個性化綽號，編織出一個個優美動聽的神話故事，涂抹上一層層虛幻隱迷的浪漫色彩。其意義往往并不止于人物本身符號性的標識，更是特定歷史時期社會心理、文化傳承的一種折射。因此，對文學作品中人物綽號的研究是洞察中國傳統社會文化心理的一個獨特窗口。Taylor認為，轉喻是意義延伸最基礎的方式之一(Taylor 1995:124)，比隱喻范圍廣。這就不難理解為什么有人呼吁要建立轉喻學(Denroche 2015),專門研究轉喻在人認知和思維過程中的基礎性作用。

5 結束語

《水滸傳》中人物綽號的轉喻機制非常明顯：或寄情于花草樹木，或移情于高山大川，或向往孔武健壯，或馳騁宇宙蒼穹，或展示剛毅之美；借動物之名、兵器之謂、人體之依、自然之據等轉喻機理來表征108個英雄好漢的不同特征。對這些綽號的研究有助于進一步揭示《水滸傳》成書時的社會歷史背景和審美情趣基礎，從而探索文學與民俗、與大眾審美心理的互動關系。