儒家經(jīng)濟(jì)圈與東西方雙向交流（感悟）

項(xiàng)兵

2017年底，借鑒“盎格魯圈”（AngloSphere）的提法，我提出了“儒家經(jīng)濟(jì)圈”（ConfucianEconom?icSphere，CES）概念，指儒家文化在社會(huì)文明體系中占有主導(dǎo)地位和具有重要影響力的經(jīng)濟(jì)體，這些經(jīng)濟(jì)體都對(duì)儒家文化有較高的認(rèn)同感。儒家經(jīng)濟(jì)圈包括中國(guó)大陸、香港、澳門(mén)和臺(tái)灣地區(qū)，以及日本、韓國(guó)、新加坡和越南八個(gè)經(jīng)濟(jì)體。

按IMF數(shù)據(jù)，2018年，儒家經(jīng)濟(jì)圈GDP總量為21.6萬(wàn)億美元，全球占比升至25.5%。在2019年世界500強(qiáng)中，儒家經(jīng)濟(jì)圈有200家企業(yè)入選，占比40%。

對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展模式的思考

儒家經(jīng)濟(jì)圈各成員雖然在發(fā)展階段、發(fā)展模式、政治制度、語(yǔ)言歷史、人口與社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多方面，存在比較大的差異，但從20世紀(jì)50年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)上都取得了很大的發(fā)展成就，并且從某種意義上探索出各自獨(dú)特的、與西方有一定區(qū)別的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

我對(duì)此有如下幾個(gè)初步的思考：第一，以往自由民主制度被認(rèn)為是支持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件和決定性政體形態(tài)。儒家經(jīng)濟(jì)圈成員政體制度有很大差異，但近幾十年在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都取得了不俗的成就。某種意義上講，儒家經(jīng)濟(jì)圈各成員的政經(jīng)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就對(duì)傳統(tǒng)西方理論作出了不同的回應(yīng)。即就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，政體固然很重要，但潛移默化的文化因素或許也會(huì)起到關(guān)鍵性作用。

第二，在全球大變革的今天，人類(lèi)面臨著發(fā)展模式轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新等一系列挑戰(zhàn)。儒家經(jīng)濟(jì)圈的探索、多元與成就，對(duì)全球發(fā)展具有重要的意義。從哲學(xué)層面講，儒家經(jīng)濟(jì)圈的不同發(fā)展模式所取得的成就，可以被看成是儒家“和而不同”理念的經(jīng)典實(shí)踐。

第三，從東西方交流的角度看，工業(yè)革命以來(lái)，世界發(fā)展的重大議題和解決方案多數(shù)由西方提出并主導(dǎo)，東方鮮有建樹(shù)。隨著儒家經(jīng)濟(jì)圈的整體崛起，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及其哲學(xué)理念可能會(huì)對(duì)世界有借鑒意義。同時(shí)，對(duì)人類(lèi)共同面臨的發(fā)展挑戰(zhàn)和文明的進(jìn)步等，也許可以作出應(yīng)有的重大貢獻(xiàn)。

儒家經(jīng)濟(jì)圈的文化認(rèn)同

儒家經(jīng)濟(jì)圈成員擁有顯著的文化同源性，即源流于中華文明的儒家思想。李光耀在20世紀(jì)80年代提出“亞洲價(jià)值觀”（AsianValues），闡述了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的強(qiáng)勁推力是儒家文化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“術(shù)”，而儒家文化是亞洲價(jià)值觀之“道”。李光耀指出，從根本上講亞洲的成功原因歸于具有儒家文化內(nèi)核的亞洲價(jià)值的優(yōu)點(diǎn)——秩序、紀(jì)律、家庭責(zé)任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等。

總體看，儒家經(jīng)濟(jì)圈的文化同源性和價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，重視教育和學(xué)習(xí)。著名文化學(xué)者杜維明先生指出，儒家思想對(duì)教育的重視，可以視作一種公民宗教（CivilReligion）。在儒家，始終有“言傳身教”的家教訓(xùn)念。東亞經(jīng)濟(jì)奇跡，離不開(kāi)教育的普及和高素質(zhì)的勞動(dòng)力。

第二，勤勉、務(wù)實(shí)、肯干。儒家追求現(xiàn)世的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而不是來(lái)世或者彼岸，在日常生活中表現(xiàn)為勤勉工作。馬克思·韋伯（MaxWe?ber）說(shuō)，“中國(guó)人的勤勉與工作能力一向被認(rèn)為是無(wú)與倫比的。”

第三，認(rèn)同多元文化，主張文明對(duì)話與文化和諧，具有寬容性、開(kāi)放性、協(xié)商性與和諧性。儒家倡導(dǎo)兼容并蓄、和而不同的處世價(jià)值。這種價(jià)值通過(guò)中華文化的歷史構(gòu)成（儒釋道）與發(fā)展實(shí)踐（多民族及在東亞社會(huì)的傳播與普及），更充分地印證了“和而不同”理念的普適意義。

第四，政府主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從日本的明治維新到韓國(guó)的“漢江奇跡”，從新加坡模式到中國(guó)大陸的改革開(kāi)放，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化過(guò)程中，政府都起到了非常重要的主導(dǎo)作用。

第五，精英治國(guó)。中國(guó)的科舉制度長(zhǎng)期影響儒家經(jīng)濟(jì)圈成員，在“學(xué)而優(yōu)則仕”影響下，社會(huì)的精英把通過(guò)從政來(lái)服務(wù)社區(qū)作為首選,這與西方精英的價(jià)值取向和選擇是不同的。這逐漸成為了一種文化基石，對(duì)于保持國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)力起到積極作用。

東西方雙向交流及東方智慧的現(xiàn)實(shí)意義

今天，全球處于多重顛覆式變革聚焦于一點(diǎn)的重大歷史變革時(shí)期，表現(xiàn)在發(fā)展模式、顛覆性技術(shù)及創(chuàng)新、投資與貿(mào)易體系重構(gòu)、國(guó)家治理與契約關(guān)系、地緣經(jīng)濟(jì)與政治、氣候變化與可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。面對(duì)諸多全球性發(fā)展挑戰(zhàn)，世界的繁榮與發(fā)展需要新思維、新視野以及新的解決方案。也許面向未來(lái)，文化的力量值得進(jìn)一步重視與研究，世界需要更多來(lái)自東方的智慧。

一方面，儒家經(jīng)濟(jì)圈的名義GDP在未來(lái)十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大而且持續(xù)引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。面向未來(lái)，秉承“和而不同”的理念，儒家經(jīng)濟(jì)圈應(yīng)該繼續(xù)互學(xué)互鑒，進(jìn)一步增進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化程度，更大程度上釋放儒家經(jīng)濟(jì)圈的經(jīng)濟(jì)潛力。

另一方面，儒家經(jīng)濟(jì)圈理念的構(gòu)建與發(fā)展，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易，還應(yīng)聚焦于如何解決全球重大發(fā)展問(wèn)題，貢獻(xiàn)我們東方的方案和智慧。面對(duì)多變的世界和各種發(fā)展挑戰(zhàn)，儒家經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展探索，成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的發(fā)展可能會(huì)產(chǎn)生重大的借鑒意義，對(duì)解決世界性重大問(wèn)題可能提供不同的思維和方案，為人類(lèi)的發(fā)展和文明的進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，需要我們跳出傳統(tǒng)的、較為流行的東方之于西方的仰視思維，建立“月球看地球”的俯視思維。基于這種格局、視野和思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，儒家經(jīng)濟(jì)圈是有可能誕生新生代的休謨、康德、胡塞爾一樣的偉大哲學(xué)家和思想家，像亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖一樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以及“青霉素式”的重大發(fā)明，可產(chǎn)生一批全球引領(lǐng)式的“大風(fēng)流”創(chuàng)新，如谷歌、臉書(shū)、亞馬遜、特斯拉等顛覆性創(chuàng)新型企業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)全球發(fā)展的引領(lǐng)。

如果上述目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，即開(kāi)啟了東西方雙向交流的新時(shí)代，這或許可以成為新一輪思想啟蒙的一個(gè)起點(diǎn)。▲

（作者是長(zhǎng)江商學(xué)院創(chuàng)辦院長(zhǎng)、中國(guó)商業(yè)與全球化教授）