以《眼中沙》為例看泰戈爾情味論與印度傳統

內容摘要：味論是印度重要的詩學理論，味的內容豐富，涵蓋所有美感，包含著對各種感情的體驗和品味。情是味的組成要素，不僅是指通常的情感意義，還具有傳染和表達的審美功能，因此味論又稱情味論。泰戈爾基本繼承并發展了味論，在他的文學創作中一直貫穿著情味理論，并創造性地提出“歷史味”。《眼中沙》是泰戈爾創作的第一部反映現實的長篇小說，在創作過程、人物形象塑造和批判現實意義上體現了泰戈爾的情味思想。

關鍵詞：泰戈爾 情味論 印度傳統 《眼中沙》

《眼中沙》是泰戈爾1903年出版的第一部現實主義長篇小說，主要講述了印度婦女尤其是印度寡婦的生活遭遇。維諾蒂妮剛結婚不久，丈夫因病去世，她不幸成為寡婦，住在偏僻荒涼的村莊中。寡婦拉潔勒克希米是維諾蒂妮母親兒時的玩伴，她因為試探新婚燕爾的兒子莫漢德爾，回到兒時住過的村莊，在這里她感到很不方便，維諾蒂妮主動承擔起照顧她的責任，她非常喜歡維諾蒂妮，暗自心里與媳婦阿霞作對比。莫漢德爾當初不肯娶維諾蒂妮而與阿霞結婚，婚后二人過著甜蜜的兩人世界，拉潔瞧不上自己的媳婦阿霞，有時也會為難她。阿霞的姑母安娜布爾娜也是一位寡婦，她不想卷入家庭紛爭，自己一個人到圣城敬拜神。拉潔把維諾蒂妮帶回家以后，維諾蒂妮故意接近阿霞，與她成為知心密友，兩人親昵地稱呼對方為“小沙子”，在阿霞的說服下，莫漢德爾終于答應和維諾蒂妮正面接觸。維諾蒂妮心里認為正是因為莫漢德爾沒有娶她，她才會淪落到今天的地步，所以她帶著報復的心理勾引莫漢德爾，讓他愛上自己。果然，莫漢德爾深深地為維諾蒂妮著迷，準備拋棄阿霞帶著她私奔。維諾蒂妮真正喜歡的人是莫漢德爾的好友畢哈利，她向畢哈利傾吐心意，畢哈利也同意娶她，可是宗教不允許寡婦嫁人，維諾蒂妮斷然拒絕了畢哈利的求婚，最后與安娜布爾娜一道去貝拿勒斯城，以拜神度過一生。小說成功塑造了維諾蒂妮這個年輕寡婦形象，細致地描繪了她的心靈發展過程，刻畫了她敢于反抗的性格，同時批判了印度不合理的封建婚姻制度，具有強烈的社會現實作用。

一.情味創作

味論是印度重要的詩學理論，味的內容豐富，最初是指植物的汁液，后來經歷了醫學味、宗教味和文學味三個階段的發展。到底什么是味呢？它是一個開放性范疇，隨著印度社會環境和文學實踐的變化不斷發展，從根本上講，味是一種審美本質，涵蓋了所有的美感，包含著對各種感情的體驗和品味，它與情密不可分。婆羅多在戲劇著作《舞論》中寫到：“味產生與別情、隨情、不定情的結合。”比起味難以概括的特點，情就顯得容易理解的多，它一方面指的是指詩意、詩人心中的情以及其他組成部分，包括別情、隨情和不定情，另一方面具有傳染和表達的審美意味。由此可見味產生于情，在經過普遍詩意或詩人情感的傳達之后產生，同時情作為傳達的手段，在激發詩人心中的情并使之大眾化后得到的美的感受，那種品嘗、欣賞、揣摩美的剩余即是味。

泰戈爾作為浪漫主義作家，他多次談到情味論，他說：“我一直堅持探索情味文學的秘密”、“藝術的主要目的不是表現美，而是對情味的表達”。1在繼承傳統味論的基礎上，泰戈爾進一步發展了味論。他將味比作情感的汁液，從創作角度分析了味的生成過程，基本體現為以下模式：“外界世界的情感汁液——詩人通過自己情感攝取外界汁液——引起反應變成自己的情感世界——借助優美形式把這個情感世界表現在藝術文本之中”。2他認為味是人的心靈世界與外在真實世界之間建立起來的一種審美關系，外在世界充斥著各種各樣的情態，它作為感情素材，一旦進入到我們的內心，與我們的心靈世界結合，當味的感覺無比強烈的時候，它就要溢出來，這時便產生了創作。《眼中沙》寫于1903年，正值泰戈爾創作的第二個階段，這時期的作品因為他在西萊達與下層人民的接觸而變得有血有肉，加上國內民族革命運動的蓬勃發展，使他深入地思考社會現實問題。印度婦女社會地位地下，寡婦的處境尤其艱難，她們被認為是不幸和災禍的根源，薩蒂制就是對她們的戕害。泰戈爾一直反對贊美寡婦守節和薩蒂制，主張寡婦再嫁，由此他創作了《眼中沙》，思考印度婦女和寡婦的命運。

泰戈爾發展的情味論體現在其創作實踐中，它不是外在世界自發地引起人們心中的感觸，也不是作者自己的個人感情，它是外在世界結合作者世界反映出來并得到普遍化的感情。維諾蒂妮與泰戈爾短篇小說中的塑造的寡婦形象不同，她從來不是逆來順受的人，而是大膽與命運抗爭，追求屬于自己的幸福的女性形象。她將莫漢德爾當初沒有娶她作為自己變成寡婦的原因，她要報復。在拉潔勒克希米面前表現出媳婦的持家本事，與心思單純的阿莎親近，爭取到和莫漢德爾相處的機會，欲擒故縱地勾引他，維諾蒂妮的畸形心理和卑鄙手段令人厭惡。畢哈利是維諾蒂妮真正愛的人，她勇敢地對畢哈利表達愛意。但她明白自己的身份，為了不損害畢哈利的名聲，她沒有接受畢哈利的求婚，這樣的她又是令人同情的。在維諾蒂妮形象的塑造上，投射了泰戈爾對寡婦追求幸福的寄托，但是又殘存社會現實無法掙脫的束縛，維諾蒂妮身上體現了真實性和復雜性，是作者塑造的具有普遍意義的人物。

二.情味追求

泰戈爾認為味是人創造的本質體現，人通過情味和形象創造感受著自己的本性，并且不斷觀察著自己，味具有認識自我的作用。泰戈爾所說的認識包含兩個方面內容，其中之一是“我們通過感情，認識自己，那時客觀物質作為次要認識目標與那個‘自己’結合在一起”。3《眼中沙》中的人物都被感情牽引，拉潔勒克希米嫉妒兒子與兒媳整天膩在一起，故意刁難兒媳，她也嫉妒兒子與安娜布爾娜親近，對安娜布爾娜冷嘲熱諷，她的身體每況愈下，阿莎把家務料理妥當，對她照顧有加，此時拉潔勒克希米認識到自己對阿莎太嚴苛了。維諾蒂妮懷著報復心理接近莫漢德爾，得到他之后并不開心，她發現自己愛的人竟然是畢哈利，為破壞阿莎的婚姻而感到愧疚。阿莎迷戀丈夫莫漢德爾，在他身邊委曲求全，這樣故意討好并沒能換來丈夫的疼愛，阿莎認識到女性獨立的重要性。小說中描寫的人物感情豐富但不盡相同，他們隨感情的發展變化從中發現和認識了自己。

泰戈爾晚年在進行文學創作時，更加注重情味的作用，在論述情味的審美特征時，他說：“情味具有永恒性。在轉輪王時代，人們所享受的情味，今天也沒有被拋棄”。4正是因為情味的永恒存在，才促使我們不斷認識自己。文學表現充滿情味的內容，情味使詩人的感情得以升華，外部世界得到情感的延伸，透過文學幻想的世界，人憑借感性經驗認識自己、定位自己。小說中的莫漢德爾是小資產階級青年，他整日無事可做，結婚后與阿霞廝混在一起，懶散度日，接觸維諾蒂妮后深深為之著迷，為追求她作出一些瘋狂的舉動，傷害了阿霞的心，最后他看到阿霞的善良溫柔一直包容著他，于是他悔過自新，不再游手好閑，與阿霞一起到畢哈利開辦的為窮苦人治療療養的花園工作。作者塑造的這一形象有一個認識自我的過程，莫漢德爾克服身上小資產階級的軟弱性，選擇服務勞苦大眾凈化自我的情感。

《奧義書》中寫到：“我即是梵”，我與梵是和諧統一的，要想得到梵的親證，就需要通過禪定并踐行達摩之道，認識內在的我，達到梵我合一。受此影響，在泰戈爾的認識中，梵是主宰宇宙萬事萬物的精神本體，是存在的最高理念或是最高真實。而我是有限的我和無限的我的結合，只有無限的我才能與梵統一，因此在認識中我要擺脫有限的我的局限，完善有限的我達到無限，從而接近梵與梵合一。味具有認識自我的作用，認識的最終目的是與梵統一，在反映最高真實情況下，泰戈爾對味的論述超越了具體的藝術問題，上升到人存在的本質問題，使味論得以深化，烙上宗教的色彩。《眼中沙》的結局維諾蒂妮去圣城貝拿勒斯修行，與泰戈爾的個人經歷分不開，1902年他的妻子去世，轉年他的女兒和好友也相繼病逝，在如此沉重的打擊下，他的思想發生了巨大的轉變，他意識到人在宇宙中是渺小的，唯有神是永恒的存在和光明的向導，給人以無窮力量。雖然他宣揚婦女解放，但他并不認為男女是完全平等的，面對維諾蒂妮與神同在還是追求幸福的兩難抉擇時，泰戈爾選擇超脫俗世的牽絆，回到宗教中才是最終的歸宿。

三.情味超越

印度古典味論主要有八種味，它們分別是艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐懼、厭惡和奇異，后來優婆咜增加了一個寧靜味，但大部分詩學家都認可八種味的分類。泰戈爾在此基礎上提出“歷史味”，指的是與歷史結合的一種特殊味，它在歷史背景下表現永恒的人類感情，具有歷史情味的藝術作品所描寫的真實是永恒的、本質的，體現歷史味的作品具有經久不衰的魅力。最初，歷史味是泰戈爾用來分析史詩性作品的標準，后來他將歷史味的內涵范圍擴大，認為歷史味不僅是對歷史小說和歷史詩歌的思考，“事實上，歷史味通盤思考的是美或真理如何穿越時空形成歷史積淀，并能不假理性思考和邏輯判斷直接為人所接受的問題”，5那些經過時間檢驗并流傳下來，為我們所頌揚的作品都具有歷史味。

小說《眼中沙》中有鮮明的歷史味。就文學題材來說，它表現了印度封建宗教婚姻的弊病。童婚制摧殘女性的身心發展，小說中的女性人物很早就結婚了，跟隨丈夫的意志生活，沒有自己獨立的人格，阿霞甘心做丈夫的小鳥，莫漢德爾開心她就開心，她生活的中心全部圍繞著莫漢德爾。印度寡婦的命運更慘，她們不被社會接受，整日素面朝天苦修以洗清身上的罪孽，安娜布爾娜結婚后八歲開始守寡，她早已把神與丈夫視為一體，憑借修行度日。就文學內容來說，小說成功塑造了寡婦維諾蒂妮形象，她不接受命運的捉弄，努力為自己爭取獲得幸福的權力，小說細膩地描寫了她的心理發展過程，分析她的不甘心和報復心理，心理描寫增加了人物的縱深感和立體感，維諾蒂妮變得有血有肉，集矛盾和復雜于一體，增加了人物的內涵。就文學效果來看，小說結尾維諾蒂妮去圣城貝拿勒斯修行拜神的結尾，加深了作品的悲憫味，讀者對維諾蒂妮的結局感到惋惜，印度寡婦守節的禮教問題依舊嚴峻，作品起到了發人深省的作用。

四.結語

泰戈爾是印度現代味論的發展者之一，情味是他一直談論的內容，泰戈爾對味論做出的貢獻是提出了“歷史味”的概念，將它的范圍從史詩性作品擴大到普通作品，他在自己的文學創作中實踐著情味理論，《眼中沙》便是一個創作實例，表現了情感支配人物的行為，人物在情感中認識自我的過程。泰戈爾的情味論植根于印度傳統文化中，與他的宗教哲學思想“梵我合一”相融通，實現了對情味論的超越。

參考文獻

1.倪培耕，白開元主編.唐仁虎，彬仁譯.《泰戈爾全集》第12卷[M].石家莊：河北教育出版社.2000.

2.泰戈爾.《詩人的追述》前言[M].桂林：漓江出版社.1995：13.

3.倪培耕.《印度味論詩學》[M].桂林：漓江出版社.1997：212.

4.倪培耕.《泰戈爾論文學》[M].上海：上海譯文出版社.1988.

5.郁龍余.《中國印度詩學比較》[I].北京：昆侖出版社.2006：517.

注 釋

1.泰戈爾.《詩人的追述》前言[M].桂林：漓江出版社.1995：13.

2.倪培耕.《印度味論詩學》[M].桂林：漓江出版社.1997：212.

3.倪培耕.《泰戈爾論文學·序言》[M].上海：上海譯文出版社.1988：169.

4.倪培耕.《泰戈爾論文學·現實性》[M].上海：上海譯文出版社.1988：176.

5.郁龍余.《中國印度詩學比較》[I].北京：昆侖出版社.2006：517.

（作者介紹：陳璐，天津師范大學文學院碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學）