《詩經》國防文化探微

內容摘要：國防文化是國防建設的精神財富，從屬并作用于國防建設，為其提供強大的智力支持。我國最早的詩歌總集《詩經》中蘊含著深厚的國防文化，其思想深邃，內容豐富，語言活潑。從經典詩篇中挖掘國防文化，對于研究國防文化起源、形成、發展有著深遠的理論意義，同樣對提升國防建設水平有著極強的實踐指導作用。

關鍵詞：國防文化 詩經 國防建設

《孟子》曰：“春秋無義戰。”春秋時期，禮崩樂壞，周王子名存實亡，權力失墜，諸侯云合霧集，競相爭霸。《史記·太史公自序》提到春秋三百年間，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”連年不斷的戰爭使周王室的統治岌岌可危，也給奴隸和自由民帶來了深重災難。《詩經》的《國風》《小雅》中有不少動人的詩篇正是通過征戰，或反映戰爭的殘酷，或表達痛苦的離別，或訴說無盡的相思。其間還有不少政治詩篇，或反映賢人的憂國情懷，或抒發官吏的勤政為國。這些詩歌都直接或間接地孕育了中華民族鮮明的國防文化。

一.國防文化的內涵

國防文化是一個常說常新的概念，是人類在社會歷史發展過程中所創造的關于國防建設方面精神財富的總稱，主要包括國防領域中的指導思想、建設理念、尚武精神、愛國情懷等方面。國防文化作為國防建設的重要組成部分和基礎部分，為國防建設提供強大的精神支撐，在一定意義上決定著國防建設的水平高低。只有建設強大的國防文化強國，自覺用國防文化熏陶人、培育人、塑造人，營造良好的國防文化氛圍，才能不斷提升全民國防文化素養，也才能真正將國防建設的根基打牢固。

《詩經》在我國文學史上的文化價值與文化地位不言而喻。胡適先生曾說過：“古代的書，只有一部《詩經》可算得是中國最古的史料，《詩經》中所說的國政、民情、風俗、思想，一一都有史料的價值。”因此，研究《詩經》中的體現國防文化的詩歌，可以歸納探索出一些基本內容，例如：愛國文化、尚武文化、戰備文化、反戰文化等。加強國防文化的研究，可以從《詩經》著手，深挖其中的國防文化內涵，充分體現《詩經》的國防文化價值。厚實國防文化的歷史底蘊，方能真正發揮國防文化的“軟實力”作用，使國防文化更好地作用于國防、服務于國防，推動國防建設科學發展、全面發展、和諧發展。

二.《詩經》中體現的愛國文化

中華民族文化的最大特性就是愛國，愛國是一個國家、一個民族持久發展的必備基礎。愛國是人民對于國家自發的擁護和熱愛，愿意為國家的存在和發展貢獻自己的力量，乃至生命。愛國文化是國防文化的核心，《詩經》中所反映愛國文化的詩篇俯拾皆是。

《召南·小星》是一首小官吏自述為政勤勞的詩。小吏披星戴月、急促匆忙地趕路，為國事疲勞奔波。“肅肅宵征，夙夜在公”和“肅肅宵征，抱衾與裯”兩句寫實意境濃厚，將急急忙忙在星夜下趕路時的情景描繪得淋漓盡致，折射出小官吏為了公事忙碌和勤政的精神狀態與境界，雖然在“實命不猶”中有抱怨辛苦和自嘆命薄的思想，但不妨礙該詩所反映出的主人公勤政為國的愛國文化理念。

《邶風·柏舟》是一首寫賢人憂讒畏譏而又難離亂境的詩。賢人受到群小的陷害，既不甘退讓，又不能展翅奮飛。憂愁煩悶，焦慮難眠，無人傾述。盡管如此，他仍堅定信念，絕不隨波逐流，表現了一個憂國憂時的正直官吏的形象。“憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽”是中心句，反映出在奸臣群起而攻之的輿論中氛圍下，雖然被奸人污蔑為小人，遭遇的憂患已然很多，受到的誣蔑數不勝數，而主人公在反復思量之后，依然胸懷大志，矢志不渝，為國分憂。崇高的愛國形象瞬間便躍然紙上。全詩充盈著主人公對于國家的憂慮和熱愛，表現出愛國文化的深厚積淀是其自發轉化為愛國行為的動力源泉。

三.《詩經》中體現的尚武文化

中國國防文化一以貫之的是：尚武但不黷武。尚武文化在軍隊中是一種崇高的精神層面追求和綜合素養的體現，是敢于在敵人面前“亮劍”的一種精神和勇氣。任何一支軍隊如果沒有尚武文化作為積淀，很難想象它的戰斗力是否存在，是否能在兇殘的敵人面前奮勇作戰并克敵制勝。《詩經》中的很多軍歌和戰爭詩反映了春秋時期將士們同仇敵愾、英勇作戰的尚武文化。

《秦風·無衣》是一首軍歌，表現了秦國將士重義輕生、團結尚武的戰斗精神。詩歌采用問答式，一句“豈曰無衣”，全軍將士同聲回應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”一句“王于興師”，全軍將士一呼百應：“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，只為“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”。秦國士兵在不能保證人手一件戰袍的情況下，同穿一套盔甲，卻能毅然決然地英勇出擊、舍生忘死，展現出讓人無比欽佩的尚武精神和英雄主義。

《小雅·采薇》是一首西周時期守邊戰士的歌。其中“戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷”，表露出士卒們保家衛國的信念和決心，同時表達出戰士為了國家安定而舍棄安逸生活，不圖享樂，一心只想捷報頻傳、沙場建功的尚武精神。而“四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘”，用自問自答的形式，刻畫戰士們應對獫狁侵略，面對急難險重的軍情，總是手握弓箭嚴陣以待，時刻進行戒備而以防遭受敵人襲擊。詩歌以小見大，采用敘述性的語句凸顯尚武文化的支撐是這支紀律嚴明軍隊客觀存在的緣由。這樣一支時刻保持警惕而又尚武的軍隊，在任何敵人面前都是戰無不勝、攻無不克的，也只有這樣的威武之師才能取得戰爭的勝利。

四.《詩經》中體現的戰備文化

國防建設是一個系統過程，有戰備和戰爭兩部分組成。“有備則無患”是國防安全的基本要求和內容，戰備文化是國防文化的有機構成。

《詩經》中的一些詩篇和詩句表現出了很強的戰備意識、憂患意識、危機意識，同時，也展現出了當時庶民與士兵對于戰備文化的強烈認同和共鳴。

《邶風·擊鼓》是一首反映在異國他鄉征戰士兵濃烈思鄉情懷的詩。詩中雖有有家難歸的情緒宣泄和“執子之手，與子偕老”的愛情誓言，但它的第一段卻開宗明義地寫出軍民摩拳擦掌、構筑城墻、戰鼓震天的氣勢磅礴場面。描繪出國家安全遇到強敵威脅之時，軍隊及時將戰鼓擂響，如同吹響命令的“集結號”，將士們可以踴躍投身到練武備戰之中，而民夫們則揮汗如雨努力構筑堅固的戰備工事，共同抵御外敵入侵。這些軍民團結一致、齊心協力，積極加強戰備，時刻準備打仗的場景栩栩如生，可以說是《詩經》中蘊含深厚戰備文化的直接體現。

《小雅·鴻雁》是寫周王派遣使者到各處救濟流民的詩。周厲王時，政治黑暗，萬民離散。周宣王中興，派使者到四方安撫難民。這些使者辛苦地奔走于周王朝的廣袤大地之上，為維護周王朝的統治做了很多富有成效的工作。其中很重要的一項便是教育引導和督促人民構筑城墻和房屋，進行大規模土建施工，便于人員安營扎寨與進行戰備防御。“鴻雁于飛，集于中澤。之子于桓，百堵皆作。”前一句以大雁飛到湖澤中央比喻流民聚集于一地的局面，后一句描繪周宣王的使者帶領廣大流民修筑大量的城墻。詩句反映出在做好流民安居穩定工作的同時，時刻不忘戰備，第一時間構建城墻防御外敵入侵。

五.《詩經》中體現的反戰文化

戰爭雖然在一定意義上推動了人類社會的發展，但它的激烈對抗性也帶來了大量的殺戮，導致國家被侵略，百姓顛沛流離，甚至喪失生命。反對不義戰爭和渴望和平生活的思想充斥在《詩經》相關詩篇里，代表著廣大百姓發自內心的反戰吶喊之聲。

《衛風·伯兮》這首詩歌以思婦的口吻，描寫出妻子在丈夫出征后，無心打扮，甚至想念丈夫到頭痛心疼的程度。該詩詠嘆出妻子對丈夫的思念之情，折射出對戰爭的厭惡。詩歌從歌頌丈夫的威武形象入手，繼而表達相思之苦，最后將反戰的文化觀念自然流露，讓讀者沒有生硬之感。《衛風·伯兮》是思婦詩的發端和起源，對后世同類型詩歌產生了極其深遠的影響。而該詩主旨之所以影響后世詩文，其最重要的原因是一些文化情感與后人感情進行跨越時空交融的結果，這個文化因素應該是該詩中深刻蘊含著的“反戰文化”。

《魏風·陟岵》從征戰士兵的角度出發，以反戰文化為中心，用回憶臨行前父母兄長殷切囑盼的藝術表現形式，以親人的深深的憂慮突出士兵征戰后的凄苦，將遠行在外承擔繁重兵役任務兵士的厭戰思想呈現出來，也將兵士對于戰爭帶來的有家難歸的無耐和抱怨之情抒發出來。從“陟岵”這個題目分析，可以看出征戰士兵登高望遠時的孤寂之情和對于遠方親人那種肝腸寸斷的思念之情，詩歌內容從表面上看似在懷念親人和感慨分離之苦，但邏輯脈絡凸顯的是反戰文化內涵是：士兵對戰爭的極度厭煩，渴望早日實現和平，擺脫戰爭的陰霾，與親人團聚共享天倫。

六.結束語

國防文化是一個國家或者民族在國防建設過程中形成的特有的語言、價值準則、倫理道德、思維層次和行為規范，其重要作用是不言而喻的。縱觀歷史，當國難當頭、民族危亡之際，文化的力量更能顯示出硬實力不可替代的特殊作用。通過對《詩經》部分篇目的研讀與整理，不難看出國防文化源遠流長，在客觀存在的戰爭作用下不斷發展和完善，逐漸演變和固化。深入細致地從《詩經》中挖掘國防文化，對研究國防文化起源、形成、發展的過程有著深遠的理論意義，同樣對正確作用于國防建設也有著極強的實踐意義。

參考文獻

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（作者單位：山西晉中師范高等專科學校）