萬歷朝奏疏語言“皇上”“陛下”使用概況簡述

劉曉艷

萬歷朝奏疏語言是封建王朝奏疏公文語言的一個縮影，是封建王朝奏疏公文的成熟期，既吸收了歷朝歷代奏疏公文的規程，又有一定程度上的改造和創新，其中比較有特色的詞匯是表示皇帝的“皇上”和“陛下”稱呼。我們選取了萬歷朝100篇有代表性的奏疏公文，發現臣工單獨稱呼皇帝的只有“陛下”、“皇上”、“天子”，尤其是稱呼萬歷帝的只有“陛下”和“皇上”，稱呼“天子”的大多非指萬歷帝朱翊鈞，即使有這樣的情況也有特殊的上下文語境作為鋪墊。奏疏公文里還有一個短語是“君臣”，這里的君指萬歷帝，臣為上奏臣工。皇帝在批諭下旨時自稱為“朕”。選取的100篇奏疏文本中，“陛下”和“皇上”共出現1979次，其中“陛下”404次，“皇上”1575次。對皇帝祖先及皇室成員只能稱呼其廟號謚號（先帝）、祖宗（專指先帝的祖先）、列聖、或其封號（皇族），不能只呼其名，如“祖宗”出現325次、“列聖”出現123次、“天子”出現92次，此類詞語出現太多、頻次太高，是奏疏語言文本的常態性選擇，如：

（1）居正自大學士高拱逐去後，擅威福者三四年矣。每一聞諌官微言婉辭稍有侵及之，必曰：“吾奉天子、祖宗發，若等安得為是狂直耶？”（劉臺《懇乞聖明節收輔臣權勢疏》）

（2）陛下于閣臣之請，則以嬰弱不允;于科道之請則曰：“有旨不行。”若以為蚤耶，則閣臣固言之，英宗之為太子年方二歳，武宗之為太子，年尚未週，今固不為蚤耶！（孫如法《儲為尚虛乞正名定分以安人心疏》）

（3）皇上第以其不合於己，置弗為省。豈皇上獨創得之見，有加於列聖之上乎？（顧憲成《建儲重典國本攸關不宜有待疏》）

例（3）臣工稱呼萬歷皇帝為天子，稱呼皇帝的祖先為祖宗;例（4）“英宗”為“朱祁鎮”的廟號、“武宗”為“朱厚照”的廟號;例（5）“列聖”亦指皇帝的祖先們。

奏疏文本語言中最常用和出現頻次最多的詞語是“陛下”和“皇上”。但兩者不是等量其觀，也分主要和次要，同是帝王稱呼，為什么“皇上” 要遠遠高于“陛下”？作為奏疏文本語言生成的發出方和接收方，其最為核心且帶有普遍性的特有奏疏詞語，到底有什么區別，其演變過程如何，試簡要分析一下。

先來看與“皇帝”同義且密切相關的幾個稱呼。

“皇帝”一詞最早見于《尚書·呂刑》：“皇帝哀矜庶戮之不幸。”孔穎達疏：“皇帝，帝堯也。” 嚴格地說，此“皇帝”用例，并不是專門指“皇帝”之“皇帝”義，更應該是一個偏正短語，以“皇”飾“帝”，表示“大美”、“崇美”之意，應在先秦之前。從現存的古籍當中，很少發現另外稱“皇帝”一詞。“皇帝”真正作為封建社會最高統治者的稱號應始于秦始皇統一全國后，自命為“皇帝”的。《史記·秦始皇本紀》記載：“王曰：‘去“泰”，著“皇”，采上古之“帝”位號，號曰“皇帝。””可見，上古稱為最高統治者，如堯舜禹等，為“三皇”和“五帝”。要么稱“皇”，要么稱“帝”。又如《史記·高祖本紀》：“甲午，乃即皇帝氾水之陽。”裴骃集解引蔡邕曰：“上古天子稱皇，其次稱帝，其次稱王。秦承三王以來，為漢驅除，自以德兼三皇五帝，故并以為號。”“漢高祖受命，功德宜之，因而不改。”

綜上分析，從產生的時間來看，“陛下”一詞出現和使用較早，“皇上”一詞出現較晚，使用頻率從上古到中古明朝逐漸增加;從語體風格來說，長期形成“陛下”一詞表“皇帝”的穩固性、莊重性、專一性逐漸變弱，被皇上有逐漸替代的趨向;從修辭效果來看，“皇上”更能突出皇帝的威嚴和尊貴，突出臣工的地位低下，就如同民國時期常稱呼“某某閣下”而比“某某誰誰”要禮貌一些。這如同我們平時在現行行政體制中，稱呼“某局長”總比直接喊其“某某某”名字略顯禮貌和謙卑一些，而“陛下”在這些方面功能方面就稍遜一籌。這是從“陛下”和“皇上”的來源和修辭作用角度來說的。但影響其詞語的選擇，遠遠不止這些，還與社會制度的更迭、詞匯本身的發展演變、外來文化的影響等因素有極為密切的關系。如封建王朝的消亡，“陛下”和“皇上”實體已不復存在，代表其意義的詞匯亦成為歷史詞匯，因文化傳播或人類類型原因，表“皇室”或皇帝的不止封建王朝的中國，還有英國，挪威，丹麥，日本，泰國等。

受詞匯發展演變影響，“皇上”和“陛下”一詞，到漢魏唐宋，專門表示皇帝的意義已完全穩固。但到明朝階段，“皇上”表示帝王、君王的地位十分明顯。從選取的奏疏文本來看，“皇上”出現1575次，而“陛下”只出現404次，“皇上”已占呈現出壓倒性態勢。到了清代，更為如此。據中國第一歷史博物館關于清朝奏折的統計，“皇上”一詞使用“頻率”遠比“陛下”要高，占到了90%以上。唐宋的奏疏在稱謂皇帝時使用“陛下”和“皇上”均十分廣泛，如唐代較為著名的《十漸不克終疏》、宋代的《》等都陛下和皇上使用較為均衡。說明，至明朝，稱謂皇帝的“皇上”一詞逐漸穩固并被現實接收，而“陛下”使用頻率卻原來越低，直到宣統皇帝，“陛下”一詞在正式場合，幾乎不用。

萬歷朝奏疏“天子”使用情況。在古人看來，君權神授，帝王受命于天，故以“天子”稱“帝王”。《禮記·曲禮》：“君天下曰天子。” 天子一次最早見于周銘文《井侯簋》：“日關臣天子。”《辭源》對“天子”解釋為：“古之以君權神授，謂君主秉承天意治理人民，故稱天子。” 關于天子這一稱謂包含的文化意義，董仲舒在《村秋繁露》中提出君權神授，有一定的說服力。

天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨陽不生、獨陰不生，陰陽與天地參然后生，故曰：“父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號，故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子。”“明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者，稱皇帝，天佑而子之，號稱天子。故圣王生則稱天子，崩頡則存為三王，絀滅則為五常，下至附庸，絀為九皇，下極其為民。”

萬歷朝選取奏疏文本中，“天子”一詞共出現93次。其使用范圍主要有：一是對萬歷帝的稱呼;二是對萬歷朝先帝的稱呼;三是對明朝之前帝王的稱呼（不限于皇帝，如周天子），主要以稱呼萬歷帝為主。但其使用時有二個核心點是相同的。當稱呼“天子”時，奏疏語言行文不像“陛下”和“皇上”另起行頂格，說明明代的“天子”除了表皇帝本人外，大多還表示非本人，但“皇上”和“陛下”在文本中，只表示皇帝本人，不出其二，沒有一例是表示他人的。如表示他人時，必須在前面加其廟號，“陛下”無一例表先帝稱呼。據此，表述同表示皇帝的三者，“天子”有時呈現的不是現在時，而是過去時。這就像兩者之間的口語交流一樣，只是把這種交流搬到了文本之中，由“皇上”和“陛下”生成的話語交流文本，更像是兩者之間的直接對話，這是由“皇上”和“陛下”兩詞解讀出奏疏語言的特有現象。