情感·關系·文明

王慧

編者按

朱小蔓教授是我國當代著名教育學家、情感教育理論的重要開創者。自20世紀80年代以來，朱教授始終聚焦教育中人的情感培育，并將這一問題視角與新人文主義的價值取向引入教育改革的政策、理論與實踐的思考和探索中。朱小蔓情感教育理論是當代中國教育故事的一個思想縮影，其中既有對教育中功利主義、技術主義的深刻警醒與反思，又有對教育走向以人為本、促進整全人發展、培養時代新人的使命擔當。本欄目以學習朱小蔓教授情感教育思想為主題，從不同視角梳理其思想脈絡和理論成果，展現其學術研究中的力與美，期望激發更多后學沿著情感教育的學術小徑走向更寬廣的育人之路。

每種思想的產生與發展都有著深刻的社會現實根源和理論依據。朱小蔓研究情感教育思想至今已經30多年了。20世紀80年代以后，全民重視教育的局面令人歡欣鼓舞，然而全社會對分數的狂熱追逐導致教育異化。眼見活潑的兒童被應試教育傷害，已為人母的朱小蔓開啟了反思教育，她提出情感教育思想，對情感與認知、情感與兒童發展等問題進行研究。

朱小蔓，祖籍安徽，1947年出生在江蘇南京的一個紅色知識分子家庭。她本科學習中文，碩士期間跟隨蕭琨韜和王育殊教授研習哲學，博士階段追隨魯潔教授研究情感教育。深厚的家學淵源、完整的教育基礎、豐富的實踐和工作經驗、良好的哲學思維訓練，使她能夠迅速吸收應用多學科知識，將其囊括進自己學術發展的思想脈絡之中，創立了有個人特質的情感教育思想。本文對情感教育思想的幾個重要的理論淵源進行闡述，將其概括為情感、關系、文明三個核心詞匯。

一、情感是人類全部倫理大廈的基石

童年階段的朱小蔓跟隨父親接待蘇聯專家，對蘇聯有了最初印象。朱小蔓和那個時代的人們一樣，對蘇聯有一種特殊的情感。1986年，朱小蔓讀到蘇聯莫斯科大學哲學系倫理學教研室主任、蘇聯倫理學教學委員會主席阿·依·吉塔連科教授的文章，有如久旱逢甘霖。后來，朱小蔓到俄羅斯跟隨阿·依·吉塔連科訪學，奠定了研究情感與道德的學術基礎。吉塔連科強調人的感覺、情緒情感在道德中的作用，批判邏輯實證主義對倫理學建設的負面影響。

情感表征生命狀態。人在本質上是情感的動物，情感是本體性存在，表征人的生命質量。朱小蔓受海德格爾、舍勒以及人本主義心理學的啟發認為，情感是可以表征人的整體存在的。通常而言，情感是包括情緒在內的身體感覺、運動與在社會關系中學到的文化相結合的產物，情感中蘊含著價值觀等相關內容，情緒是自然的、早發的、短暫的，二者共同構成人的精神狀態。

生命早期的“原初情感”的良序健康發育將對整個生命當下及未來的發展有著重要的潛在價值。情感狀態關系著、彰顯著人的內在、外在。朱小蔓認為：“心靈是超越于自然生命的靈性之氣，是人的生命根基，是一個人的內在的精神世界。”在生命的情感世界中，任何情感都不會自然成熟。例如，小學生經歷過偷拿別人東西，會臉紅、心跳、緊張，經成人直接或間接的價值引導而體驗過自責愧疚、珍愛自尊的情感，就會盡量在日后避免此類行為。斯賓諾莎認為，人的道德基礎在于感受，人的德行建立在一點一滴感受的基礎上。情感的具身性十分明顯，情感是身體、心理和精神三者的中介。情感的發展與升華依賴于生活體驗和價值引領。

情感是倫理道德的基礎。研究情感教育、情感德育，必須要說清楚情感與道德的關系。吉塔連科指出，“情感是全部倫理道德大廈的基石”，情感與人的價值和道德高度相關，在某種意義上，情感就是價值判斷。吉塔連科的命題恰好切中當時我國學校教育的情感缺失問題以及由此導致的德育實效性低迷狀況。教育尤其是道德教育不能夠教條化、淺表化，不能僅重視行為規約、灌輸概念與知識而忽視人的情感體驗，這樣的教育效果有限。據此，朱小蔓指出，教育必須回到作為生命的最初基礎的情感上來，健全的情感是健全人格的基礎，人格的外化部分體現為道德行為。

情感在生活中起著使人高尚的作用，道德是人類全部的心理財富。情感是認識和行為動機的道德意義，情感在教育中發揮作用機制。情感機制使活動中的價值觀得以內化，也是價值觀的外化機制，例如審美機制。道德是人類社會種系演化過程中孕育的社會性，人類從低等動物發展到高等動物再到人，把積淀了千萬年的道德的東西攜帶到人身上。道德及教育是為了使人類更好地生存和發展，道德教育需要以人類的基礎性和社會性情感為基礎。

情感包括情緒、情感，在某種意義上就是人的精神現象。這種精神現象從胚胎早期開始到死亡的發育過程，構成個人的情感發育史。我們只有關注情感發育史，才能具體地化為教育的操作。例如，嬰幼兒的情感因其早發性、恒常性、共享性，應當得到更多的重視與培育。首要的是嬰兒與母親之間健康的情感聯結關系，在此基礎上形成的依戀、安全感、自尊自信等。當下與之密切相關的是：現代化帶來的母親的價值和地位的再認識問題。部分職場女性由于種種原因為了職業身份放棄了部分母親的職責，整個社會對母親職責、母嬰依戀的重要意義與價值沒有得到足夠的尊重與重視。

討論情感主要是為了探索人的精神發育，樹立起為了精神健全發育的價值目標。學校情感教育是廣義情感教育的重要組成部分。朱小蔓指出，學校教育中的情感教育是指在教育教學中關注學生的情緒、情感狀態，對那些關涉學生身體、智力、道德、審美、精神成長的情緒與情感品質予以正向的引導和培育。學校情感教育的可為空間廣闊而有限，它必須建立在嬰幼兒時期的健全情感之上，才能取得良好的效果。

二、在交往互動關系中發展情感

朱小蔓的情感教育思想的理論來源中有很大部分是哲學，有機論、關系論的哲學是她的偏愛。按照對象來劃分，人的交往互動關系可以分為三大類：人與自然的關系;人與人的創造物，如文化等的關系;人與人的關系。

首先，人與自然的交往互動關系應當使人類與自然相得益彰，個體應遵循自然生命發展的節律。人類產生于地球，卻不同于地球上的其他生命，人類是地球孕育出的，能夠欣賞地球甚至毀滅地球的具有智慧的生物。人對自然的認識與人類自我認知息息相關。例如，我國古代創造的“二十四節氣歌”，是中國農耕文明中將時間與生活、生產相結合的體現，即天人感應、天人合一。人類因地球得以生存發展，地球因為人類而更加美麗。

有機體論的思想強調，人類與自然界的其他有機體一樣，生命發展的節奏來源于大自然，所有的生命是動態的、彼此聯系的生態系統。亞里士多德的“情感習慣”“情感反應模式”等思想，懷特海的“教育有機論”及黑格爾、杜威的哲學思想等，都屬于生命論的哲學。生命是整體的、有機的、生長的、生態性的，人類生命發展的節奏應當適應自然界。生命發展是連續性和階段性的統一，是普遍性與特殊性相結合，具有實踐性與多樣性的特點。這和當今倡導的綠色、生態、生態文明在本質上是一致的。

其次，人與人造之物的關系，核心是人的情感與文化之間的相互建構關系。李澤厚指出，中國文化的本質是情本體文化。情緒情感的發動有其生理的基礎或表現，更與特定生命個體在社會環境中的位置、民族地域文化以及微觀交往互動的質量相關。情感具有社會性、公共性和私人性。情感的體驗和闡釋與社會文化密切相關，例如漢民族講理尚文、蒙古族等游牧民族崇尚力量。

朱小蔓的情感教育思想的文化根基是我國傳統文化。與傳統西方哲學的認知理性不同，儒學雖然也強調理性，然而儒學的理性是“情理”“義理”，即情感理性而不是認知理性。儒學即仁學，仁在本質上是情感的，同時又是理性的，是理性化的情感或情感的理性化。情感教育學的追求即情感的理性化。傳統文化中，擴充善端、情意感通、中和以道（規范內化）、知行合一等教育模式是具有中華傳統文化特征的，更加切合中國人的教育模式。

再次，人與人持續的情感層面的互動形成情感關系，該關系塑造人的情緒和情感。人與人的聯結主要是由情緒信息溝通的，在個體建構的關系中，語言、符號等精神工具占據重要地位。語言對思維和情感具有中介作用。維果斯基指出，人類所有的高級功能都源于個體之間真實的關系。真實的關系更多的是指深入心靈和精神世界的交往關系。

諾丁斯指出，在一個匱乏關心的年代學會關心，強調教師要有關心的能力、有建構與學生的關懷關系的能力。在20世紀80年代，朱小蔓讀到諾丁斯的倫理學著作時，引起了強烈共鳴。現代教師關心的不再是單向的、靜態的、先在的個人道德，而是在實踐中反復求證其關心的方式與效果，師生在相互確認關心的意圖及其適應性中彼此生長出更多的道德意愿和能力，師生關系由此變得富有道德生活的意義。

教育是個體力量在各種互動交往關系中的有機發展和逐漸展開，是連續緩慢和斷裂飛躍相結合的過程。在互動交往關系中、在具體情境中，理解人、教育人。我們看待生命需經歷反復、持續、否定之否定的過程。黑格爾指出，從感性、知性到理性是人類理解世界的步驟。人的發展是終生的，發展的內容、過程等與人生不同階段的主導活動密切相關。

三、情感教育引領人邁向情感文明

情感教育思想另一個重要的理論源泉就是蘇霍姆林斯基（以下簡稱蘇氏）。朱小蔓與蘇氏思想的緣分和共鳴始于20世紀80年代，蘇氏的思想作為改革開放以后最早的一批譯著傳入國內。蘇氏道德教育思想的核心是，情感是道德發生的基礎，德育是心靈溝通與精神建構的過程;道德教師是善于走進學生心靈的人。2004年，蘇霍姆林斯卡婭來中國參加蘇霍姆林斯基教育思想研討會，她說：“我想用‘情感文明’這個詞來表達情感教育的宗旨。”情感教育就是讓孩子去體驗諸如交往、信念、尊敬、同情、悲哀、快樂、愛和互助等情緒、情感的教育，這樣的教育將人的情緒、情感匯合在一起，便會促成學生產生一種情感的美麗，也就是形成一種情感文明。情感文明這個概念提高了情感教育在教育體系以及在人類文明進步中的地位和作用。

情感文明是情感教育的宗旨，引領人們邁向情感文明是教育的使命，是當代學校教育應當發揮的功能。情感文明按照主體可以劃分為社會情感文明和個人情感文明。情感文明存在于情感沖突之中，基本表征是精神狀態。情感文明是人類情感行為向著善、美、理性、優雅和守秩序的方向發展，以及由此而形成的社會情感境界。即便生活中存在負面和消極的情感體驗，以往的良好情感經驗能夠給人帶來信心和能力，幫助自我調整，這個過程就是情感結構和情感能力的調整和提升。通過教育，尤其是情感教育全面提升人的素質，使人的情感與精神能夠充分而健全地發育，情感能夠展現出和諧美麗的狀態，社會更加和諧美好。情感文明的實現，依靠文明的教育和教育的高度文明，需要具有高度人文素養的教師，更需要依靠國家強盛和中華民族的偉大復興。

結束語

除了上述重要的理論資源，不可忽略的是國家和社會的支持。改革開放以來，朱小蔓的情感教育學，是系統完整的本土化的理論與實踐，是體現時代精神的、能夠與世界對話的中國教育理論和中國教育故事之一。然而，古語云“庶富教”，在改革開放40年中，教育的主要任務是普及義務教育，平民教育是潮流和價值取向，知識和技能教育是核心內容，教育的功能是幫助人們通過知識和技術富起來。朱小蔓懷揣民主精神和教育改造社會的理想，提出關注情感的本體價值，為人的完整性尤其是情感層面的文明而鼓與呼，以情感教育推動社會文明，這在一個“窮國辦大教育”的時代，注定充滿艱辛。我們堅信，隨著國家富強、民族復興，老一輩學者躬親示范，教育將會以更加文明的姿態引領我們邁向情感文明。

王 慧? ?天津師范大學教育學部，博士后、講師。專業及研究方向：教育學基本理論、公民與道德教育、情感與教師教育、小學教育、少年兒童組織與思想意識教育。