尋找唯一需要的詞

夏松平

漢語是世界上最發達的語言之一。早在先秦兩漢時候，我國對同義現象的研究已經達到相當高的水平。我國最早的集同義現象研究之大成的著作《爾雅》就出現在那個時候。同義的主要特點是詞義“同中有異”“異中有同”。本文選取五組同義詞，試以辨析之，希望在使用時引起注意。

“懸望”還是“盼望”？

（1）全世界都在矚目，一件大事將在北京發生——即將召開的中共十九大，讓許多人懸望。（李泓冰《人民網評：創造力，是執政黨生生不息的力量源泉》，人民網-觀點頻道2017年10月17日）

（2）然而，當代社會人群的流動性加劇，每個中國人家庭幾乎都有咫尺天涯的懸望——我們仍然需要中秋，需要李白蘇軾們體貼而風雅的慰藉。（李泓冰《人民網評：中秋，放下手機聽聽祖先的叮嚀》，人民網-觀點頻道2018年09月22日）

上述兩個例句中都用了一個詞“懸望”。那么，何謂“懸望”？《漢語大詞典》是這樣解釋的：

【懸望】盼望，掛念。唐張鷟《游仙窟》：“積愁腸已斷，懸望眼應穿。”元秦簡夫《趙禮讓肥》第四折：“即今圣人臥寐求賢，好生懸望?！薄度辶滞馐贰返谝换兀骸澳阍诖隧氁⌒?，休惹人說不是；早出晚歸，免我懸望。”

用《漢語大詞典》為“懸望”所作解釋“盼望，掛念”來考量上述兩個例句中的“懸望”，似乎都講得過去。不過，筆者認為，例（1）中的“懸望”用錯了，例（2）中的“懸望”用對了。

仔細揣摩，《漢語大詞典》所列例句中的“懸望”一詞除了都有“盼望，掛念”的意思，還都有“擔心”或“不放心”的意思。比如“積愁腸已斷，懸望眼應穿”。之所以是“懸望”，是因為一方面表現了下官對十娘到來的盼望，另一方面表現了下官對十娘能否到來的擔心；“即今圣人臥寐求賢，好生懸望?！敝允恰皯彝保且驗橐环矫姹憩F了圣人對尋求到有才能的人的盼望，另一方面表現了圣人對能否尋求到有才能的人的擔心；“你在此須要小心，休惹人說不是；早出晚歸，免我懸望?！边@里用“懸望”，是因為一方面表現了母親對王冕要早出晚歸的盼望，另一方面表現了母親對王冕能否早出晚歸的擔心。類似的還有以下例句：

兄日夜懸望，獨此“有恒”二字告諸弟，伏愿諸弟刻刻留心。幸甚幸甚。（曾國藩《致諸弟·讀書必須有恒心》）

萬堵高墻隔不斷我對同志的懸望，韓英什么都不想，單念同志不知近來怎么樣。（中國民歌《沒有眼淚沒有悲傷》）

“兄日夜懸望”一方面表現了曾國藩對諸弟要讀書的盼望，另一方面表現了曾國藩對諸弟能否有恒讀書的擔心；“萬堵高墻隔不斷我對同志的懸望”既表現了韓英對同志都好的盼望，又表現了韓英對同志不知近來怎么樣的擔心。所以說，“懸望”不只有“盼望”，還有“擔心”或“不放心”。換句話說，“懸望”比“盼望”的意思要豐富一些?；蛟S正是如此，《新編漢語辭?！窞椤皯彝彼鞯慕忉屖恰皳牡嘏瓮?，《現代漢語詞典》解釋為“不放心地盼望”。

明乎此，我們再來看例（1）和例（2）。例（1）“即將召開的中共十九大”無疑讓許多人盼望，難道還讓許多人擔心嗎？答案是否定的，因為這是全世界都在矚目的一件大事，因此其中的“懸望”用錯了。例（2）“仍然需要中秋，需要李白蘇軾們體貼而風雅的慰藉”無疑讓我們盼望，難道還讓我們擔心嗎？答案是肯定的，因為許多人不愿放下手機聽聽祖先的叮嚀，因此其中的“懸望”用對了。

“誘惑”還是“誘騙”？

清代蒲松齡的《狼》有云：“乃悟前狼假寐，蓋以誘敵?！睂ζ渲械摹罢T”字，統編《教師教學用書》和滬版《教學參考資料》都認為是“誘惑”的意思。但是，葛筱寧老師認為：“與其說以‘假寐’來‘誘敵’是‘誘惑敵方’，倒不如解釋為‘誘騙敵方’準確實在。”（《“前狼”之“誘”》，《語文學習》2019年第4期）

那么，“前狼”之“誘”到底是解釋為“誘惑”，還是解釋為“誘騙”呢？筆者認為，前者比后者要恰當。

首先，從字詞特點來看，根據《古漢語常用字字典》（商務印書館1998年版），“誘”的常用義項有二：

①誘導，引導。《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”李白《來日大難》詩：“誘我遠學。”

②引誘，誘惑?！盾髯印ろn非子》：“不誘于譽，不毀于誹?！薄度龂尽菚侵鱾鳌罚骸爸欣蓪O布詐降以誘魏將王淩。”成語有“誘敵深入”。

由此可見，“誘惑”是“誘”的常用義項之一。另外，根據《古代漢語》修訂本第三冊，古代沒有“騙”字，凡“騙”的意義都用“詐”，不用“騙”，更不用“誘”，如《戰國策·秦策》：“大王以詐破之?！薄妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚骸拔峄诓挥秘嵬ㄖ?，乃為兒女子所詐?！憋@然，《狼》的前文用“誘”（乃悟前狼假寐，蓋以誘敵），后文用“詐”（禽獸之變詐幾何哉），其區別正在于此。

其次，從語境特點來看，根據《狼》的語境，“前狼”之所以“假寐”，是因為想為后狼“意將隧入以攻其后也”贏得時間，從而借“假寐”把屠戶的注意力吸引過來。只可惜，這種“前狼假寐，蓋以誘敵”，后狼“洞其中，意將隧入以攻其后也”的意圖，“止增笑耳”。另外，根據《現代漢語詞典》，“誘惑”的常用義項有二：“①使用手段，使人認識模糊而做壞事。②吸引；招引。”由此可見，“吸引”是“誘惑”的常用義項之一。所謂“吸引”，就是把別的物體、力量或別人的注意力引到自己這方面。顯然，《狼》中“前狼假寐，蓋以誘敵”，其目的正在于此。

總之，《狼》中“前狼”之“誘”解釋為“誘惑”比解釋為“誘騙”要恰當，解釋為“吸引”則更恰當。也就是說，“前狼假寐，蓋以誘敵”的意思是“前面那只狼假裝打盹兒，原來是用這種方式來吸引敵方（屠戶）的注意力”。從“誘惑”與“誘騙”的比較中，我們得出的認識是，解釋古代漢語中的字詞，還是要多從古代漢語的字詞特點、語境特點和通用看法著手，這樣或許才能有比較準確的結論。

“袒腹”還是“坦腹”

時劍波《千載風雅銘云山》有云：“太傅郗鑒想與王家聯姻，遣使選婿，王家子弟各自矜持，唯獨王羲之袒腹而臥，若無其事，于是被選為東床快婿。”其中有“袒腹”一詞。筆者閱讀、思考后認為，不是“袒腹”，而是“坦腹”。

首先，從典源來看：

王羲之幼有風操。郗虞卿聞王氏諸子皆俊，令使選婿。諸子皆飾容以待客，羲之獨坦腹東床，嚙胡餅，神色自若。使具以告。虞卿曰：“此真吾子婿也?！眴枮檎l，果是逸少，乃妻之。（晉·王隱《晉書》）

郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂唬骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》）

時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少年并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。（《晉書·王羲之傳》）

這些軼事說的是，晉代王羲之，字逸少，年輕時即很有風度，太尉郗鑒聽說王家的子弟都很俊雅，于是派門生去王家，請求選一女婿。王丞相對郗的門生說：“你可以去東廂，隨意挑選。”王家子弟聽說郗家來人選婿，都整理衣飾來待客，只有王羲之一個人在東床上坦露肚腹，吃著胡餅，神色坦然自若。門生回去告訴郗鑒：“王家各位子弟都很好，聽說來選婿，都有些拘謹，只有一青年人，在床上坦腹臥，好像沒聽見?！臂b說：“這人正可做我的女婿啊?！庇谑菍⑴畠杭藿o王羲之。后以此典借稱女婿；或指選婿。

其他典形還有“登床婿”“東床腹”“坦腹東床”“王郎坦腹”“羲之當妙選”等。例如杜甫《哭王彭州掄》：“北部初高選，東床早見招?！卑拙右住逗蛪粲未涸姟罚骸凹葍A南國貌，遂坦東床腹?！爆F在，稱女婿為“東床”，敬稱人家的女婿為“令坦”，仍然常用。因此，從典源來看，不是“袒腹”，而是“坦腹”。

其次，從詞義來看。

據《古漢語常用字字典》（商務印書館1998年版），“袒”的常用義有一個：

脫去上衣，露出身體的一部分。《漢書·高后記》：“為呂氏右袒，為劉氏左袒?！庇謱懽鳌耙f”。

然而，“坦”的常用義有三個：

①平直，寬廣。劉義慶《世說新語·言語》：“其地坦而平，其水淡而清?！睆埡狻段骶┵x》：“雖斯宇之既坦?！?/p>

②[坦然]安然，無所顧慮的樣子。庾亮《讓中書令表》：“天下之人，何可門到戶說，使皆坦然邪？”

③露出（腹部）。劉義慶《世說新語·雅量》：“唯有一郎在東床上，坦腹臥?！?/p>

現在，“坦露”跟“袒露”的寫法、用法也都不同。“坦露”是主動行為，“袒露”不一定是主動行為。王羲之露出腹部，是率性而為。因此，從詞義來看，不是“袒腹”，而是“坦腹”。

“搥胸”還是“捶胸”

樊於期偏袒扼腕而進曰：“此臣日夜切齒拊心也，乃今得聞教！”（《荊軻刺秦王》）

其中的“拊心”何意？普通高中課程標準實驗教科書《語文》必修①（人民教育出版社2007年3月第2版，2012年3月安徽第6次印刷）如此解釋：“〔拊（fǔ）心〕搥胸，這里形容非常痛心?！睂Υ耍P者認為，“搥胸”當改為“捶胸”。

查閱《現代漢語詞典》可知，“搥”是“捶”的異體字。所謂異體字，就是字音字義相同而字形不同的一組字。2000年頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》規定異體字為非規范漢字，除了特殊場合外不允許使用。教語信[2002]1號文還有細則：新編教材應使用此規范中的推薦詞形；現行教材再版時，應依據此規范做技術性修訂；必須忠實于原文的教材，應對其中的非推薦詞形加注說明其推薦詞形?！墩荫橊劇愤^去是這樣的：

商人忿忿地說：“別哄我了，一定是你把我的駱駝藏起來了。要不，你怎么會知道得這樣詳細！”

因為“忿忿”是“憤憤”的異體字，而且“忿忿”是非推薦字形，“憤憤”是推薦字形，所以《找駱駝》現在這樣寫：

商人憤憤地說：“別哄我了，一定是你把我的駱駝藏起來了。要不，你怎么會知道得這樣詳細！”

教材原文中的異體字都要修訂，教材注釋中的異體字更要修訂?！皳€”是“捶”的異體字，而且“搥”是非推薦字形，“捶”是推薦字形，所以“搥胸”當改為“捶胸”。

“北京一零一中”還是“北京一〇一中”

程翔老師的文章《我教<背影>》，筆者讀后獲益良多。不過，筆者對程老師的工作單位“北京一零一中”的寫法有點困惑。

數字的書寫形式有三種：漢字大寫數字，即零壹貳叁肆伍陸柒捌玖拾；漢字小寫數字，即〇一二三四五六七八九十；阿拉伯數字，即0123456789。

“零、〇、0”這三個數字的用法有些特殊?！傲恪笔菨h字大寫數字，它與“壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖”同類；“○”是漢字小寫數字，它與“一、二、三、四、五、六、七、八、九”同類；而“0”則是阿拉伯數字，它與“1、2、3、4、5、6、7、8、9”同類。也就是說，它們分屬不同的符號系統。在同一符號系統中與各自的符號連用，這是數字書寫的一個基本原則。

國家語委等中央七部門《關于出版物上數字用法的試行規定》和《國家標準·出版物上數字用法的規定》的頒布，對全國出版物數字的規范化起到了良好的作用。《規定》的精髓是：一要得體，二要局部統一。“得體”，就是要言行得當、恰如其分；“局部統一”，就是同一種情況要統一，一段文字的前后要統一，一篇文章的上下文要統一，一本書的各章節要統一。

“北京一零一中”是郭沫若的書法，合情合理。然而，此時的“北京一零一中”不是書法、篆刻，而是出版物上作者的單位名稱，因此應該遵循《關于出版物上數字用法的試行規定》。也就是說，“北京一零一中”應為“北京一〇一中”，或者“北京101中”。

托爾斯泰曾經說過：“語言藝術家的技巧就在于尋找唯一需要的詞和唯一需要的位置。”當你說了一個詞以后，覺得不夠準確，你就會說“不”，然后選擇一個自己認為比較確當的詞語來修正自己的話。如果我們認識了詞的同義現象，把握了其中的規律，我們就會從不自覺到自覺地運用這些規律，有效地提高表達能力。