西方郊區化的人文理念特征與影響及對鄉村振興戰略背景下中國郊區建設的啟示

陶汝聿

摘要：本文分析了西方郊區化建設的理念、優缺點及對于我國當前鄉村振興戰略背景下郊區建設的借鑒意義；指出應學習西方在郊區建設規劃上對人文主義的重視，從文化認同、群體結構和綜合服務等方面入手，避免出現西方正經歷的“郊區功能從屬城鎮化”“功能單一同質化”等負面現象。我國的郊區建設應該放眼于鄉村振興的大背景下，切實認清農耕文化和宗親制度逐漸衰落這一現實，以西方郊區化的發展理念和表現作為借鑒，探尋建設具有多樣化，弱化階層分化和具備自我獨立性特征的鄉村郊區社區；同時，以平等互助式理念推進郊區建設，強調多群體參與和以個人為基本單位的群體性建設，以及養老服務業為主的綜合性生產生活體系。

關鍵詞：西方郊區化；人文理念；鄉村振興；中國郊區；建設啟示

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.09.006？中圖分類號：F292

文章編號：1009-1483（2019）09-0029-06？文獻標識碼：A？？？？

The Characteristics and Influence of Humanistic Ideas in Western Suburbanization and the Enlightenment to the Construction of Chinese Suburbs under the Background of Rural Revitalization Strategy

TAO Ruyu

[Abstract] This paper analyzes the concept， advantages and disadvantages of western suburbanization construction and the reference to the suburban construction under the current rural revitalization strategy in China， moreover， point out that the construction and planning of the suburbs should pay more attention to humanism， cultural identity， group structure and integrated services， avoid the negative phenomena such as " subordinate urbanization of suburban functions " and " single function homogenization " that the Western society is experiencing. Chinese suburban construction should focus on the background of rural revitalization， and effectively recognize the reality that the farming culture and the clan system are gradually declining， using the development concept and performance of western suburbanization as a reference， explore rural suburban communities with diversified， weakly differentiated and self-independent characteristics. Meanwhile， promote the construction of suburbs with the concept of equality and mutual assistance， emphasizing the multi-group participation and group construction with individuals as the basic unit， and the comprehensive production and living system based on the old-age service industry.

[Keywords] western suburbanization； humanistic concept； rural revitalization； Chinese suburb； construction enlightenment

引言

鄉村振興現已被提升到國家戰略的高度，同時也施行了從基于環境改善措施如美麗鄉村建設到基于產業經濟的扶持策略如特色旅游和精準扶貧等方式，都旨在對以遠郊村落為典型代表的傳統鄉村實施振興。然而，在城市化、市場經濟的推動下和農耕宗親文化體系逐漸坍塌的情況下，傳統村莊在聚落人群構成上、精神價值追尋上及發展方向上也產生了劇烈的改變甚至陷入迷茫；不僅如此，城市近郊的鄉村地區更面臨著物質和文化被城市吞并與同化的境地，失去了自身發展優勢和獨特性。因而，對鄉村的振興也應放在郊區建設、尤其是與城市如何銜接的背景下進行討論，郊區同城市之間的關系應當是怎樣的、郊區居民又應如何在鄉村和城市之間取得平衡的發展？本文通過對西方郊區化指導理念和結果的分析，以期為我國的鄉村建設提供一定的參考。

1西方郊區化理念的特征與人文結構

1.1郊區化理念出現的背景

郊區化理念最初出現于英國，但發揚并被廣泛接受是在前英國殖民地區域。現代意義上的“郊區化（Suburban）”起源于英國維多利亞時代，同第一次工業革命的時間也剛好吻合。從這一時期開始，很多市政、規劃和環境方面的問題都開始出現于大城市中，如倫敦、曼徹斯特等。環境污染，城市人口急劇增長造成的健康和擁擠問題愈發嚴重。除此之外，氣候上的變化、經濟的上行和生產與交通上的新技術也都促進了郊區化風潮的產生。這一風潮也呼應了四種受當時歐洲社會推崇的理念：基督教福音派的相關認知與生活方式、衛生生活主義、浪漫主義和階層隔離[1]。因此，郊區化的特征在于家庭居住區向城市外圍的郊區遷移，擁有低密度的特征并在功能上統一化。將西方郊區化出現的背景同當下中國發展的背景相比就可以看出很多類似之處。

1.2對隱私與美好環境的核心追求

這一理念起源在很大程度上受基督教福音派思潮的影響，在郊區化風潮中的表現為擁有典型的家庭、內向性的特征：即以一個完整、美好的家庭生活為核心。家庭，應當是繁雜紛爭生活中的縱深退卻空間，是可視化的堡壘，避難所。因此，這樣的環境也應當是有著明確公共空間和私人空間區分的。不僅如此，也應當注重衛生整潔環境的營造，因為這是圣潔和對自我負責的表現[2]。“讓一切事物都待在它應該在的位置上”，不論是在室內還是室外。這種對室內和家庭隱私的追求逐漸被一種生活態度影響并表現于空間營造之上，在土地建設和規劃中共有空間逐漸減少，與此同時，死胡同、背靠背的房屋構建和狹小的住戶形式也逐漸減少。到了19世紀末，大多數的住宅都成為一種“自包含”的形式，即擁有獨立的前后門，整齊美觀的外墻，位于住宅后方的院子及沿著寬闊開放街道排列的布局[3]。這種對隱私和公共空間區分的追求是需要擁有足夠縱深和回旋余地的，因此從空間的角度來看，社區向郊區轉移是必然的趨勢，同時這種思潮在美學上的體現則非常注重于規范化、統一化。

不僅如此，在同一時期的以霍華德理念為代表的花園城市探索和建設中，也強調與住宅配套的院子不應僅是花園，同時也應具備實用功能，即可以為普通工人階層提供種植蔬菜的場所，一方面力求在生產上自給自足，確保食品安全；另一方面也是一種有效的身心放松和調節方式，這一點同當下中國很多城市居民的訴求非常類似[4]。

1.3強調專家治理和社區自治

在郊區化的過程中，由于社區向郊區轉移，大量新興的獨立居住區逐漸形成，有一部分成為類似于獨立的衛星城鎮，而更多的則是圍繞著主要城市中心的周邊區域布局；在這樣的郊區環境里的居民，往往在經濟上具備良好的實力，對環境和管理要求也相應較高，同時，居民們的身份和生活層次也較為相近且集聚化非常明顯。這種情形下居民一方面對良好的管理和環境維護有著較強烈的需求，同時也有能力做到群體內部的溝通和協調，因此，社區自治就是非常有必要且可行的了。這種社區自治要求管理者擁有長遠的規劃愿景和社會、文化和經濟上的能力，往往還需要設立相關的委員會或信托機構[5]。同時，在管理上要非常注意對社會公平和“再塑造”能力的追求，即社區是可持續的，是具備足夠的自我更新能力的。這些要求，是郊區化理念設想中的重要一環。然而，除了在少數一些特別的單獨規劃的全新社區如英國的伯恩維爾（Bournville）或是陽光港（Port Sunlight）等地得到了較為有效的實施外，在其他地區鮮有成功案例，且即便是這些地區也沒能做到設想中擁有持續性與自我更新式的發展。

1.4 階級分化本質下的社會構成基礎

西方的這種郊區化所產生的社會和文化原因本質是源自于階級差異的不斷擴大，原有城市內人群之間差異擴大，矛盾增多導致一種“分裂”和脫離的現象。這種狀況同當下中國鄉村與城市之間的關系頗為類似，因此是一個很好的借鑒。正如前文所提到的除郊區化所產生的環境背景和經濟因素外，基于經濟基礎上的文化的差異也是造成階級分化加劇的重要因素。西方的社會結構和人文特征的形成與發展是同基督新教緊密相連的，宗教在西方的社會生活中起到了重要的連接紐帶和精神指導作用，而一系列的生產生活活動、社交，都是基于宗教的基礎上展開的，強調在現世中對財富、個人奮斗的追求是實現人生價值和救贖的根本途徑[6]。因此宗教關系和精神指導之于西方就類似于中國的宗親體系。在早期的郊區化進程中起到了重要影響，比如前文所說福音派的信條理念深刻影響了郊區化備受推崇的原則。在這樣的基礎上，相同文化認知體系下的群體之間會自發地形成認同感，成員間有共同的信念，對隱私、家庭、自治、美好環境、良好衛生條件等追求逐漸成為了一種信條；更重要的是，能支持這樣信條并付諸實施的都是具備優渥經濟條件的群體。因此，處于同一階層，擁有良好教育和經濟實力的相近階層自發性抱團，相互認可并遠離其他群體；這種對于獨立，隔絕式的室外庭院生活環境的追求，對于鄰居的可確定性、穩定性的選擇，是郊區化因素中最具吸引力的，這一點，事實上也促成了階級分化基礎上的文化選擇和認同。

2西方郊區化理念的負面影響

2.1郊區的從屬城鎮化性質

郊區化面臨和帶來的問題之一，是在郊區化的進程中，區域特征越來越向城鎮化偏移，這也使得最初設想中的郊區優勢逐漸被淡化。從文化和心理的角度來看，郊區失去了傳統上基于田園優美生活、擁有良好價值產出、地位獨立，尤其是有一整套生產—生活—鄉土文化的運作體系。直接性的結果就是，郊區的發展潛力和空間被束縛且郊區徹底淪為了城市的附庸，自身不再具備獨立的意義。比如在美國的很多區域，郊區城市化、同質化的現象正在普遍發生著，并出現了很多被稱作“混合用途走廊”的區域。這樣的區域擁有密集的步行購物區，環繞著中高層公寓樓，嚴格限制不同類型的空間用途，以此嘗試將郊區轉換為一種更安靜和安全的城市替代方案[7]。這一點的重要原因在于，在社會分層的刺激下，在郊區居住成為了一種身份和層次的象征，因此原本居住在城市的人們會盡可能向郊區遷移并涌入，造成城市中心區附近的郊區人口暴增，導致原本設想的低密度社區優勢的喪失。同時，遷入的人群中有很多來自原本希望居住于市中心區但又無法負擔起高昂房租的居民，他們對于各類基礎設施的需求很大，如在華盛頓區的Shirlington，郊區社區的餐館和酒吧數量已經超過了市區[8]，對泳池，公寓等配套設施的需求也越來越大，而且，由于對住房需求的不斷增加，住房的檔次也逐漸降低，房租變得低廉，原本該有的郊區化環境被破壞且富裕居民逐漸離開這樣的社區并遷入真正的遠郊區，近郊區則逐漸變得同城市越發類似，也出現了諸多城市原有的問題[8]。

不僅如此，這種居住區具備低密度、統一性、協調性的特點，擁有整齊的專為居住服務規劃的道路網及景觀特征，不論是在居民自發的接受度上還是官方規劃條例上都對建筑功能、尺寸、大小擁有嚴格的限制；一切以穩定、慢節奏、休閑為核心，尊崇的是特定階級和群體的利益和價值觀，這就使得在這樣的環繞城市核心的廣大郊區區域內的規劃和進一步發展變得非常困難，從而限制了城市的發展。以悉尼為例，該市是澳大利亞郊區化的一個典型代表。澳大利亞的郊區化從19世紀開始迅速發展，甚至是緊鄰CBD的附近區域都可以被稱作為“郊區”，擁有大量低密度的住宅區，而這樣的區域向周邊地區廣泛地蔓延，使得整個城市達到非常廣闊的占地面積，且多為低密度住宅區。同時，擁有嚴格完善的規劃條例限制，如悉尼地方環境發展規劃（Sydney Local Environmental Plan，2012）[9]，使得很多現代化和多用途的建設受到了限制，城市整體上看起來不僅過于龐大浮腫而且缺乏現代化的活力，同時，郊區本身的獨特性因素也不夠明顯。

2.2郊區的單一化

郊區化的另一個較嚴重的問題就是會不可避免地導致各方面的單一化。從風貌特征到規劃布局再到人群構成，這種單一化是現有郊區化模式的先天性不足。從郊區化理念的一開始，這種以追求穩定，可控性和階層固化基礎上的郊區化模式就是較為狹隘的。一方面限制了其他階層人群的進入，另一方面也限制了其他功能的進入。不僅如此，這種單一化從美學和社區活力的角度上也造成了文化特征和美學上的單一化。這樣的郊區化區域建筑是有著明確的室內和外部空間劃分的，室外空間是單調乏味的，而房屋內部擁有寬敞的空間和齊全的功能，且擁有基于家庭為單位的庭院和私人汽車交通的通勤體系——這一切都在向外來群體說“不”。對外來群體來說，這里的景觀是單調乏味的，內部的空間是緊閉著的，是沒有歸屬感的，整個郊區化的外部區域就像是一片文化景觀上的荒原。不僅如此，由于郊區化生活的活動基本是發生在室內的，且同室外連系很少，居民與外界產生交集的活動如工作、購物、游玩等基本都是發生在這一范圍之外，因此，這些活動都是基于相對較高的金錢成本上的，對于普通甚至較低收入水平的人群來說是需要付出更多的時間成本并造成更多的不便，同時郊區化社區較高昂的房價也加劇了這一情形。因此，對于試圖搬遷和融入郊區化社區的群體來說，遷移的過程會不可避免地導致家庭產生財務負擔，這種生活成為了對普通居民的一種“剝奪”并造成貧困[10]。

3西方郊區化理念對中國郊區建設的啟示

中國是社會主義體制的國家，而長期的傳統文化精神內涵對于完美社會的宣傳也是營造一個大同、和諧、平等的社會環境。這種終極理想在中國人的心中是具有很高的認同感的，同曾經對塑造西方當代社會發揮重要作用的新教倫理精神類似。這種精神應當也將會在未來的郊區建設中發揮重要作用，只是在原有的宗親體系崩塌、且基于農耕和家族的社會生產生活活動逐漸衰退的前提下，這種精神還需要進一步的引導和探索。但有兩點是可以明確的：一是未來中國的鄉村和郊區不應僅僅是生產資料的提供者，而且應當是具備獨立精神和特征，有歸屬感的區域；二是鄉村和郊區應建立在弱化階級分化的基礎上，追求人群的多樣化、開放性和可流動性。這不僅是社會構建的要求，更是基于客觀條件下中國鄉村地區未來能可持續發展、減緩和阻止衰退的重要途徑和突破口。

3.1基于文化認同感的遺產保護

長期以來，以小城鎮和鄉村為代表的廣大鄉土聚落一直有著完善且引以為傲的物質和精神積淀與資本，比如，物質遺產上大量豐富的古建筑、遺址，非物質遺產上的各類以農時、婚喪嫁娶活動為核心的習俗，以及各類傳統實用性技藝等，更遑論良好且慢節奏的生活方式。然而，這些資本在當代社會卻逐漸失去了吸引力，讓社會越來越趨于凝固。這種文化的根本內涵仍是孔孟之道，曾經引領和促進了社會的發展，現在卻成為限制進步與創新的阻礙[11]，無法適應新的時代和人群需求，尤其與當代年輕人和主流思維生活方式脫節，甚至受到新生代鄉土年輕人群的自我排斥，衰落是不可避免的，復興更是困難。因而，應有選擇地保護和振興鄉土聚落為代表的歷史文化；提升這種文化在主流文化與輿論中的接受度和關注度，讓年輕一代群體重新去認知和接受并創新；提升傳統文化和歷史在人群中的心理預期及地位，從而為進一步發展與創新提供基礎。

對于文化和遺產的保護而言，最重要的是由此體現并宣揚時代精神，讓傳統的文化和歷史得以同當代銜接，從而喚起居民與群眾的自我認同感和身份認識。歷史與文化是一種精神和傳承，但其所能傳遞出的精神和文化內涵則是在不斷變化的，應當從良好的文化及文物保護中提取出有效的信息讓它們緊緊結合時代的精神和發展需要。例如，英國的蘇格蘭和威爾士就通過制定相應政策宣揚區域文化與歷史同英格蘭之間的不同[12]；因此，對于文化和歷史精神的正確把握，是非常重要且需要加以合理引導的，對于塑造新型鄉土聚落具有重要意義。

就一般性的概念而言，要在文化歷史保護中突出時代精神，應突出如下幾個重點：（1）和諧互助鄰里關系和社區關系的繼承和營造；（2）人與自然環境和諧共處、保護與開發并行的生態理念；（3）對禮儀和法律的尊重；（4）對美學的推崇和培養。不僅如此，更要強調文化價值的重要性，強調傳統的價值觀和無形的文化比物質肌理本身更加重要。在遺產保護中，應在物質景觀、歷史和現在的生活之間建立起深層的，有激勵性的聯系[13]。

3.2多群體參與的階級分化的弱化構建

郊區地區振興的關鍵在于保持一定的人口規模，但同時要保證人口的層次是多樣化、多層次、多年齡段的，這有利于增加社會的活力和可持續發展能力，也是避免西方郊區化進程中必有缺陷的關鍵。現階段由于經濟的發展和國家政策的號召，有越來越多的城市居民在一些具有良好自然環境、人文和地理位置優越的鄉村地區購置房屋土地并作為休閑度假之用，這有助于將資金帶入鄉村，如黃山市的西溪南村；但同時也應注意在現階段，愿意進入鄉村地區置地甚至長期居住的人群大多為擁有相當經濟實力，已經有著穩定事業和家庭的中老年群體，對他們來說鄉村地區是脫離城市紛爭的避風港；而對于青年群體來說，這樣的生活是不現實的，是基于高消費和不便利的生活基礎上的，因此，對未來發展而言，增加鄉村地區的生活便利度，構建鄉村內部的就業服務體系，留住年輕人就變得非常有必要。

這種對郊區和鄉村地區人群的保留與吸引一方面需要依賴于政策的寬松，如土地、產權、創業政策等，另一方面也需要在基于文化自信和區域再定位基礎上對人群心理進行轉變，從而在心理認同感上給予鄉村地區居民一種概念，即鄉村并不是從屬于城市的“附屬品”和后花園，而是獨立、擁有鮮明自我特征和優勢的地區。

由于村鎮地區物質和經濟上的條件是同城市不相等的，因而關鍵的突破口在文化。基于廣大村鎮地區的土地和政策優勢，發展縱深空間大、發展成本低等優勢給予年輕人在鄉村中自由探索和創新的便利，以仕人情懷和文化精神的營造為核心，在同城市保持密切關聯的前提下，逐步構建在心理意識上同城市相平等，而非落后于城市的當代村鎮印象。讓青年群體對村鎮產生一種認同感而不是排斥感，即城市同鄉村是一體的，在鄉村的活動可以是漂泊性的、可移動性的、依舊可以回到城市中去的。鄉村是城市生活精神上的避風港，是富有自由與冒險主義精神的土地。事實上，這種城鄉緊密相扣且注重于平等的關系也類似與霍華德所提出的花園城市理論中的人文精神，但要真正得以實施必須要在文化上做到認同和突破[4]。

3.3以個人為基本單位的群體性建設

一個有活力，健康的鄉村運轉情形應當是具有濃厚的群體關系和交往的。這種活力關系與城市內僅僅是經濟活動的交往不同，應是基于日常生活關系的，是社區內部的，是小尺度的。這樣的群體關系可以改善城市關系中那種僵硬、缺乏社區交互的關系，從而在心理上促進人的團結和認同。同時，應在保持個人私密基礎上強調更多公共活動和互動，避免西方那種孤立單調的狀況。由于鄉村地區的現代化導致基于宗親體系的社群關系崩塌，原有以家庭為基本單位的社區構成已經在逐漸崩塌并難以復興了，與新教精神支撐起的西方社區構成類似，傳統的這種宗親血緣構成的家庭道德體系對社會的穩定起到了有效的引領作用，然而，當下這種體系崩潰而新的文化繼承體系仍未構建，因此出現了一個文化精神和社會關系上的空缺。對此，文化上必須拋棄舊有的基于血緣宗親的村落社群關系，放棄以家庭為基本單位的村落構成，在鄉村青年人口不斷流失的情況下，必須要實現來自城市的逆向輸血，而在可預見的未來，鄉村很難成為家庭生活的主要組建地，尤其對于鄉村振興的主力——受過高等教育的年輕人群而言更是困難。因此，村落的基本構成應注重個體之間的關系，以個人為基本單位，做到既能保持獨立個體的個性化、給予個體足夠的回旋和發展空間，同時也促進個體間的糅合與協作。在生產生活方式上完全向城市看齊而不必以保護傳統習俗為目的而去保留舊有和落后的生產方式，從而做到在生活習慣和精神上同現代相契合，也有利于吸引更多來自城市的群體，同時提高農村的生產和生活效率。

3.4以服務業為主的綜合型生產生活體系

除了文化和心理上的構建之外，要營造完整可持續的鄉村郊區化生活，就必須要有便利的生產生活體系，這種體系應當為鄉村居民尤其是青年群體提供足夠便利且舒適的生存環境和事業發展空間。如上文所提到的，當下鄉村振興的問題之一就是青年群體很難被留住，而愿意和有能力進入鄉村生活的多是有充足財力和時間的中老年人，他們往往具備較好的素質和受教育程度，有時間和意愿去建設鄉村，但精力不夠也缺乏人手去做；與此同時鄉村生活相比較于城市而言對于低收入和年輕人群是不夠友好的，不論是工作機遇還是生活便利程度。因此，未來的鄉村生產生活體系在一定程度上可以圍繞這兩點進行建設。

上述的兩點不僅是問題，也是發展機遇。由于中國面臨越來越嚴重的人口老齡化問題，未來養老也是一個沉重的國家負擔。根據估計，到2037年，中國60歲以上的老年人口將占到總人口的30%以上，我國將成為重度老齡化的國家[14]。最重要的問題在于老年人缺乏足夠的人手去照顧，養老金難以公平覆蓋所有的老年群體，而這一問題，可以通過新型鄉村郊區的產業結構轉型得到緩解。

由此發展出：低收入年輕人—高收入中老年群體—休閑養老—配套服務相結合的體系。首先應吸引和鼓勵來自城市高收入的有閑階層進入鄉村進行投資，并結合政府的資金和政策進行集中規劃，綜合構建養老服務、手工業農產業和休閑度假于一體的社區，同時基于各地鄉村和郊區的自然條件和物產，以發展休閑度假產業為主、農牧副產品為輔的產業體系，這樣的服務業可以將農村本地的青年群體留下，就地消化就業。他們一方面可以參與由城市高收入群體牽頭引領的休閑產業和農副產業經營，另一方面也可以在生產活動中與城市群體之間產生足夠的互動和交流，增進不同階層和區域人群之間的理解，并順帶解決中老年的養老問題。這種照顧中老年人的方式不一定是志愿式的，而是通過年輕人參與中老年人群作為股東的各類中小型產業的形式，提供經營和服務。這種互相幫襯和提攜式的關系也是同傳統的中國文化內涵所契合的。當下大多數的中國鄉村振興策略多基于如何發展農業生產和游覽式旅游業的視角，但難以從根本上平衡人群分布不均和年輕人流失，以及城鄉地位不對等的問題，因此，從多群體參與，以服務業為主的綜合產業發展為突破口，或將可以更有效地做到長遠發展。

4結論

郊區化是社會的經濟和文化發展到一定程度的必然產物，中國現在面臨著郊區鄉村衰落的問題，長此以往會造成發展的失衡。鄉村振興是必行的，但應注意郊區化的發展不平衡。西方的郊區化進程有很多的優勢值得借鑒，但也應注意這種模式所帶來的負面影響，這些都是未來中國鄉村地區的轉型應注意的，因為這種西方的郊區化進程是具有特定的文化和社會背景的，也是建立在階級固化的基礎上的；而中國具有同西方完全不同的文化體系，因此，雖然未來的郊區化也會是類似的引入城市居民和資金的過程，但也需更弱化的階級分化，做到均衡發展。

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