淺析土家族文化及其哭嫁婚俗

摘 要：土家族是中國少數民族之一。土家族傳統文化不僅多樣化，內容豐富，而且形式多樣，風格獨特。“哭嫁”是土家族地區的流俗一種婚儀中，作為一種婚俗必然有其形成的歷史根源和之所以一直流傳下來的社會基礎。作為土家族的女兒，她結婚后一定要哭。有一種特殊的“哭嫁歌”，是一種具有深厚藝術特色的傳統。土家族的女孩一直從小十二、三歲就要求學會哭嫁，那哭嫁長鳴一聲，哭了感人的，這女孩是個好妻子叫聰明。相反，不哭的女孩是不允許結婚的。“一哭我的媽，不該盤冤家，盤到冤家放婆家。” “二哭我的爹，把奴盤成人，盤大又是別姓人。”在當前的社會大家庭中土家族哭嫁習俗有其自身獨特的教育功能和教育學意蘊。作為一種無形文化教育的形式，哭泣婚姻對實施體制教育、發展學校教育和設計學校課程具有重要意義。當然它對于女性而言又是一種獨特的家庭觀念，值得我們探索討論的一個話題。本文將使用例證法等論證方法一一簡述土家族哭嫁的獨特文化習俗，深刻揭示內涵，從而加深后人對它的認識和了解。

關鍵詞：土家族文化;哭嫁婚俗;新娘與哭嫁歌

一、土家族文化

土家族是湖南，湖北，重慶，貴州區少數民族的歷史悠久，土地大婁山的千萬平方公里主要生活在云貴高原的山，武陵山和總線山麓東端。根據2000年第五次全國人口普查統計，土家族人口數為820.81萬人口，僅次于壯族、滿族、回族、苗族維吾爾族，在全國少數民族中排第六位。

文學：土家族文學最著名的是敘事詩、民歌和舞曲。擺手歌有兩種，分別是大擺手和小擺手，大擺手歌曲具有史詩性質;小擺手歌苦，情歌，抒情性作品。它具有非常濃厚的本民族特色和獨特的山鄉氣息。

藝術：土家族人皆愛唱山歌，山歌又有情歌、哭歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。“擺手舞”是流行的古老群舞，包括狩獵，軍事和宴會等方面70多個動作。它與祖先崇拜和乞討豐收有關。通常三天，五天，七天。通常在第一個月的第九天或三月的第三天，成千上萬的人參加。有節奏，優美的動作，簡單生活，香味濃郁。

飲食：土家人講究酸、香、辣的食物。俗話說“三天不吃酸辣的食物，會有抓撓腳、用軟眼睛走路的感覺”，因此，他們特別注意菜中的胡椒、花椒、青椒、大蒜等辛辣香濃的食物。土家族的主食是玉米、小米、小麥、豆類、土豆和其他雜糧，后來增加了大米，節日必須吃米飯;非主食是辣椒、泡菜、大豆，然后再加上面條、糕點、飲料。住宅：土家以森林山建筑，通常在高蹺，樓上住誰，樓下關野獸。蓋房子需要背山、面山。一般有四排三室，中間有祠堂正面有兩個房間，主要在兩個小房間之間，稱為“小二間”。小二間前設火鋪，火鋪中間設火炕，火炕用于取暖煮飯，火炕上放有鐵制三腳架。炕上掛著一個炕架，供炕品用。尤其是春節前，用來做康肉和香腸等的東西，現在都保留下來了。

生產工具：數千年來，土家族人根據生產和生活的需要，開發自身的智慧和富饒的自然資源，創造出了多種類型，經濟、樸實、耐用的各種物體，是土家族文化的重要組成部分。土家族在農業生產中經常使用農具。還可分為木制生產工具，如用于澆水的桶、用于移栽的苗缽、用于與山上的刀具工作的刀箱等，所述的金屬工具上設有用于切割木材的刀和用于切割小麥的鐮刀;以及竹生產工具，如種子袋、大豆筐和集塵袋。

宗教：土家族祖先崇拜信鬼，每到過年大，誰開始了小祭的祖先。土家族用豬頭、汽巴、雞、鴨和五谷雜糧一套。農歷6月6日，朝拜大地、村莊和村莊國王的月歷應當將豬頭、水果和其他食品放在機頂盒內。

節日和傳統：最大的土家文化是中國農歷新年，“四月八”，“六月六”，“七月半”。過年是土家族最大的節日。每個離家的人都要趕回家過年，這就是團圓。從臘月二十三開始為農歷新年做準備。四月八是土家族祭祀牛王的節日，土家族人從事農業生產活動的時間較久，固然對牛耕特別的愛護重視。這一天是土家族人民預測其年度收成質量的又一天。晴則豐、雨則嫌。因此，在縣里流傳著“四月八日雨萬人恨”的民間謠言。六月六是在這一天屠宰動物的大型節日土家族鄉，還特意訪問的朋友和家人，參加盛宴。七月半是該縣的一個大型土家族節日。在這個縣里有“家家有個七月半的說法”。民間流傳七月半，閻王放手地獄之門，讓所有的鬼，是回家探望子女和孫輩。所以土家人認為7月7日是他們祖先回家的日子。

二、哭嫁婚俗

哭嫁歌的內容非常豐富，不僅可以有作為妻子和兒媳如何處理婆媳之間的關系和哥哥的人情常識聯系起來，還可以有和父母之間不可分割的感情聯系起來;可以將兩個玩伴分開他們遠婚后，沒有消息，希望有更多的機會再聚一聚，也可以有兩個玩伴即將成為妻子和兒媳，向嫂子的姑姑請教他們的倫理知識。

哭嫁歌的話語形式主要是民歌的演唱，可以是姐姐獨唱，姐姐和玩伴、父母、兄妹、親戚鄰居對唱，姐姐和所有關心這段婚姻的人對唱，歌曲的旋律線主要是橫向展開，可以是姐妹、玩伴、兄妹、叔叔阿姨、親戚鄰居之間的單曲旋律線。它還可以與這些人進行貫穿于哭嫁的全過程，多條旋律線在縱向空間和時間上橫向重疊，即聲音復調。哭嫁歌曲的行為主體為準新娘，玩伴，兄妹，父母、舅舅、親戚、鄰居等很多人都加入這樣的行列，可以在個人和個人之間是幺妹結婚的哭聲本身，也可以在個人和群體之間，而群體和群體之間的幺妹則與相關人員結婚，在其中啜泣，結果，對于準新娘哭嫁行為中心群體來說，在人的身份認同方面構成了很強的隨機性。哭嫁行為持續了很長一段時間，自婚期開始，土家族的哭嫁歌便會隨時出現在家門口。有人說土家族幺妹會哭著結婚，有人甚至說土家族幺妹哭著結婚的程度可以反映土家族美眉將來成為好妻子的可能性。

因此，在自然狀態下，有很多精神和思想上的關注點，哭嫁的內容和哭嫁的基調都體現在音樂旋律上微妙細膩、感人的心靈上，它成為了最值得人們懷念的哭嫁歌，用“真”來表達。土家族“哭鬧揮之不去、傳承民族人文。”這樣一句話里，概括陳述了土家幺妹哭鬧結婚的真諦，不算太多。因為哭嫁歌的行為主要發生在嫁娘和玩伴、父母、兄弟姐妹、舅舅阿姨等人之間。因此，不同時間、不同地點、不同人數的個體和群體之間有多種形式的哭泣。

參考文獻

[1]陳宇京.狂歡的靈歌[J]人民出版社，1987.

[2]王曉宇.土家族文化[M]上海出版社，1992.

[3]盧愛玲.土家族歌師文化[M]上海文藝出版社，1935.

作者簡介：

林欣瀅（1995-），女，山西運城人，碩士研究生，四川師范大學音樂學院音樂與舞蹈學專業。