淺析藏族原始宗教的本質

【摘要】：藏族原始社會發展到一定階段產生的以反映人和自然矛盾為主要內容的初期狀態的宗教。藏族原始宗教在學術界一般被理解為近存原始社會的宗教，其研究即根據對近存藏族原始民族之宗教崇拜的考察分析;而通過考古發掘所證實的、在成文歷史出現之前就已存在的遠古原始宗教則被稱為史前宗教。但二者實質相同，其基本特點都包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發展出對超自然體之神靈的信仰及崇拜。

【關鍵詞】：藏族 原始宗教 本質

一、藏族原始宗教的起源

（一）、宗教的定義

莎士比亞說過“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，宗教在人們眼中也是如此。何謂宗教？對于這個問題的回答多不勝數。可以這么說，宗教的定義是多元的，它會因為人的不同，立場的不同，角度的不同等發生變化。在求知治學的過程中，要客觀公正地了解每一種宗教觀點。否則，就會如繆勒所說“只知其一，一無所知”。弗雷澤認為“宗教指的是對被認為能夠指導和控制自然與人生進程的超自然力量的迎合或撫慰。宗教包含理論和實踐兩大部分，就是對超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖”。在這個定義里，首先要的是信仰，即相信宇宙或世界的主宰是神靈，其次才有可能形成討好的企圖。

湯因比堅持一種文明社會的泛宗教觀，他認為一種文明形態就是其宗教的表達方式。“宗教”一詞，在湯因比筆下，泛指古往今來的一切人生信仰。他所講的宗教，指的是這樣一種人生態度能在某些大問題上，像宇宙的神秘性、人在宇宙中的作用等，令人的精神得到滿意的答案，并為人的生存提供切實的訓誨，從而使人們能克服人之為人所面臨的諸多困難。

我們將上述各種關于“宗教”的定義作一個簡單的總結。一宗教是社會事實，這是發端于涂爾干的功能主義理論對宗教定義的基本認識，它的方法論的起點是通過社會結構和宗教在社會中的功能、作用等來認識和定義宗教，它強調的是宗教的社會面向。二宗教是人類建構意義與社會秩序的活動，這是從韋伯理論啟發下產生的對宗教的認識，它的方法論起點是人的行動，它強調的是人對意義和秩序追求的本能。宗教學是一門關于神的社會科學，宗教的定義是多元的，也許我們不信神，但一定要對它有科學嚴謹的態度，對于宗教的定義的界定，我們應該是慎重的，不能沒有科學的程序和依據。

（二）、弗雷澤與涂爾干的宗教起源

弗雷澤認為，在遠古的時候，當人們認為一種現象與另一種現象具有必然的因果聯系，卻又找不到經驗事實的證明時，就用幻想的聯系代替現實的聯系。這種以靈性為前提，用幻想思維形式構建因果聯系鏈條，從而組成的知識結構或意識形式，就是巫術意識。運用巫術意識以達到某種價值目標的行為模式，就是巫術。巫術先于萬物有靈論，遠在宗教產生之前就已經有了巫術意識，并產生了巫術，他主張把巫術作為宗教的起源。因而，歸根結底宗教是一種社會現象，社會是產生宗教的原因。相同的是，他們都認為儀式能消除混亂狀態所帶來的焦慮，在實踐過程中通過不同的儀式可以維護正常的氏族內部秩序。

二、藏族原始宗教的信仰對象

萬物有靈和對超自然力的崇拜敬仰是自然宗教產生的最基本的宗教質素，也是原始先民最早的自然宗教心理，而產生自然宗教心理的最基本條件和信仰對象也就是自然環境。藏族原始宗教也不例外。獨具民族特色和地方特色的藏族原始宗教，頗具神秘色彩，長期以來一直等待著人們去揭開它的神秘面紗。在先驅者們不畏艱難的探險下，這層面紗才被漸漸地掀開。藏族先民和其他古老民族一樣，對于那些與其本身生活、生產勞動等有著密切關系的自然物，認為都有生命、意志和靈性，認為它們都是神靈的化身或者這些自然物上住有或賦有神靈;對那些在周圍環境中發生的無法解釋的自然現象，則認為是神靈所產生的“神奇力量”，而這些“神奇力量”能夠主宰人們的命運。藏族先民們為了求得趨福避禍，企圖采用祈求的方式，以討得這些神靈的歡心，而獲得神靈的庇護和佑助，于是便產生了藏族的原始信仰和對自然的崇拜。

（一）、山崇拜

山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一，它是原始宗教信仰中最具個性特征的崇拜形式，是構成藏族整個原始信仰體系的基礎。藏族是一個與山為為伍的民族，所以山在藏族先民心中有舉足輕重的地位，這也難怪山崇拜是藏族原始信仰的基礎。藏族先民世代繁衍在世界屋脊的青藏高原，那里地域遼闊、山巒交錯，高山峽谷比比皆是。對那些與他們朝夕相對的陡峭險峻、云霧繚繞的山巒，必然會產生一種神秘、威嚴甚至陰森的感覺。而藏族先民對威脅他們生命財產安全的風雪冰雹、地震、天火等自然現象一無所知，于是山是神靈的化身或住有神靈的思想便在藏族先民的心中扎了深根。所以隨著時間的推移，藏族先民對山的崇拜可以說是到了癡迷的程度。在藏族先民心中，所有的山都有著神奇的力量，是神靈的化身。而且山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方，這里土地肥沃、氣候適宜，人們在山神的庇佑下糧食和狩獵豐收，這是善神;而有的山神所掌管的山脈地處氣候寒冷且山巒陡峻的地區，在這些區域，糧食作物和獵物都很難生存，這里的山神很容易發怒，一不小心就會狂風大作、電閃雷鳴、下冰雹，這是惡神。山神既能降福也能降災的雙面性，使得藏族先民對這些山神很是崇敬或懼怕，久而久之就產生了各種各樣的山神體系和山神祭拜儀式。藏族著名的山神體系包括雅拉香波山神、念青唐古拉山神、庫拉卡日山神、沃德鞏甲山神、阿尼瑪卿山神等。

（二）、水崇拜

水崇拜也是藏族先民原始自然崇拜的重要組成部分。青藏高原上的湖泊星羅棋布，藏北一帶的大小湖泊千余個，總面積達30000平方公里。青藏高原還是我國許多著名江河的發源地，如：雅努藏布江、金沙江、怒江、黃河、瀾滄江等都縱橫乎發源于青藏高原。青藏高原上的藏族先民居住在這樣一個水資源如此豐富的環境，這與他們的生活和生產都 有直接關系。伴隨著湖水的漣漪和河水的流淌，對水的崇拜在不知不覺間形成。藏族先民把湖泊中的水看成是天神賜予人間的“圣水”，一旦飲用這些湖泊中的水或在這些湖泊中沐浴，就會祛病、除災、延壽等。所以，藏族先民就把這些湖泊稱為“神湖”或“圣湖”。為了求得“圣水”和“神水”賜予他們平安與福祉，藏族先民們就對這些湖泊進行祭拜。藏族著名的神湖有瑪旁雍錯、納木錯、雍錯赤宿甲摩（即青海湖）等。每一個神湖都有各自的傳說和特定的神靈。藏族先民對龍神的祭拜則是對龍神是人間致病之源的懼怕，他們希望通過祭拜來取悅龍神，以博得龍神的同情和寬恕，從而避免疾病的降臨。隨著社會的發展，龍神在藏族人民的信仰中也逐漸擴展到人們的生活生產乃至精神領域中，而龍神的代表也不僅僅是疾病之源了，也是許多自然災害如閃電、暴雨等的象征以及其它的象征，這里就不作詳細介紹了。

（三）、動植物崇拜

在原始社會時期，動植物都是藏族先民來一生存的源泉。果實、肉可以充饑，獸皮、樹皮、樹葉可以御寒。而森林中那些經常出沒的兇猛禽獸，有毒的果實和長滿荊棘的植物，這些對于當時生產力低下的藏族先民的生存帶來了威脅和恐懼，使得他們在獲得這些物質時受到傷害甚至賠上性命。由于在生活上得不到保障，所以人們在搜尋這些食物時往往希望寄托在獲取對象的支持和賜予上。當獵取帶野獸，采摘帶果實時，認為是這些動物和樹木的賞賜;同時又把動物食物獵殺和對果實的采摘看作是對這些動植物的傷害。于是，對動植物變產生了兩種宗教行為：對其賜予表示感謝，對其受到傷害表示歉意并予以安慰，于是就有了動植物崇拜的由來。

1、動物崇拜

（1）、牦牛

不論是在遠古時代還是在現代，青藏高原上與藏族人民關系組密切的動物就是牦牛了。可以說人們的衣、食、住、行幾乎都離不開牦牛。牦牛的肉和奶是人民的主食;它的皮毛是人們衣著和帳篷的主要材料;它的糞便可以直接作燃料使用;它還是藏區重要的運輸工具，所以被稱為“高原之舟”。在遠古時代，牦牛都是野牦牛，還未被人們馴化，所以牦牛傷人事件時有發生。因此藏族先民對牦牛是既需要又畏懼。于是藏族先民一方面用自己的智慧和勇敢馴化野牦牛這種兇猛的動物，另一方面則把它們當做神靈來供奉。牦牛被神化以后，人們便認為牦牛身上的某些器官也具有神力，于是便有了對牦牛骨頭和牦牛角的供奉。就是現在牦牛崇拜在藏區比較普遍， 人們把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉， 把牦牛尸體等當作鎮魔驅邪的法物， 四川嘉絨還過祭牦牛神的年， 在石墻嵌上白牦牛頭， 將剛殺的牛頭供在房頂上， 在寺院、瑪尼堆上供有刻著經文的牦牛頭虔誠禮拜。

（2）、獼猴

《西藏王統記》記載：“有一受觀世音菩薩點化的獼猴在山上修行，被一羅剎女糾纏， 要求成為夫妻。獼猴不愿， 羅剎女苦苦哀求， 獼猴征得觀世音菩薩同意， 與之結為夫妻， 生了六只小猴， 將它們送到水果豐盛的地方。三年后獼猴前去看望， 猴崽增至五百， 樹上的果實吃完了群猴饑餓呼號。老猴再到普陀山向觀世音菩薩求救， 觀世音菩薩從須彌山縫隙中取來青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥等， 撒在地上， 大地便長出不種自收的五谷。猴崽們飽食五谷， 身毛與尾漸短， 會說人語， 變為人， 以樹葉為衣。[]” 雖然這則“獼猴變人”的傳說有明顯的神話色彩，但至少是對藏族先民獼猴崇拜的一種反映。藏族先民對獼猴的崇拜并不是源于對其的恐懼和更多的是一種渴慕。因為當時的生產條件低下，而獼猴可以隨心所欲地在那些陡峭的山上攀援，生活在青藏高原的藏族先民也希望自己能有這樣的本領，以便采摘更多的食物。于是對獼猴仰慕之情轉變為對獼猴的供奉，一方面希望獼猴的“神力”能夠依附到自己身上，另一方面祈求獼猴神能給以佑助。

（四）、天崇拜

在藏族原始宗教的各種自然崇拜習俗中，天崇拜產生比較晚的一種自然崇拜，天神也是一種產生比較晚的神靈。關于藏族先民天崇拜來源目前知之甚少。藏族天神的最大特點，就是天神本身沒有一個固定的形象。它不像藏族其他自然崇拜，對所崇拜的對象都大致描畫出一個供人頂禮膜拜的的具體形象。比如對狼、牦牛的崇拜，就有一個很具體的形象。天神還有一個特點就是天神與其他神具有混溶性。比如，天神信仰與動物崇拜有密切的聯系。天崇拜還與其它民族有共性，就是天神與部落首領拉上了關系，藏族與天神“結緣”又有獨自的特點，藏區直插云霄的山巒雖高不可攀，但同遼闊天宇相比，就顯得渺小多了。無窮天宇神秘莫測，冥冥之中天神顯示出來的力量比山神更大，更具威力，天神與山神可以相互轉化，過去屬于山神的風雨雷電冰雹雪崩等，逐漸轉為天神與山神共有，或歸天神獨有。

三、 藏族原始宗教信仰方式

在原始宗教觀念支配下的藏族先民認為：無論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。一切自然現象和自然災害，都歸之于這些神靈所顯示出來的神奇力量。為了避其傷害，或變害為益，人們根據自己的特點要進行祭祀活動。隨著藏族先民們認識世界的水平提高，他們不再滿足于被動地聽命于神靈的賜與和懲罰，便想利用-定的方法或工具，來影響和控制這些神靈，以改變它們所具有的“神奇力量”。這就是藏族先民原始巫術產生的背景。實際上當他們的要求無法實現和滿足時，十分自然地就把這一美好的幻想，寄托在“能有一種可以聯系鬼神的人”身上。然后通過這種能“上達民意、下傳神旨”的人來影響和控制客觀事物和某些自然現象。這便是青藏高原巫師應運而生的客觀背景。我們頗難嚴格區分原始宗教和原始苯教的宗教信仰方式，故而以下原始宗教的信仰方式中包含著原始苯教的信仰形式。那么現今藏族社會中有沒有巫術信仰方式存在呢？在藏族社會中宗教現象普遍存在，上到天文歷算、哲學理化體系，下到人們的日常生活、基本思維方式、行為規范等，沒有不受宗教影響的。尤其在松贊干布正式引進佛教文化之日起，藏族文化深受佛教文化的影響。在后來的漫長歲風中 ，藏族先民們用自己的智慧和勇氣改變和發展了佛教的原來面貌，從而形成了具有藏族特色的藏傳佛教文化模式。此種文化模式每時每刻都在影響著藏族社會的各個領域。但“巫術”這個詞好像沒有明確概念，本人通過自己的見解和有限的閱歷對此進行以下幾種假說：

（一）、古代的斯巴苯教是巫術的形式存在的。

某些學者說斯巴萊教是各種儀式活動的總稱，沒有明確的理倫體系。苯教的理論體系是在苯教祖師辛饒米沃且之后形成的。要是這樣斯巴苯教不能稱之為宗教，只能稱之為巫術。因為費雷澤說：宗教是對被認為能夠引導和空制自然與人生的超人力量的迎合或撫尉，包含理論與實踐兩部分。弗雷澤說：巫術在人類歷史上出現比宗教要早。如果費雷澤說的正確，那么藏族旳巫術只能指古代的斯巴苯教。因為現在所能查閱和認知的資料當中，斯巴苯教是最早的以巫術形式存在的儀式活動。

（二）、現在稱之為持咒的持咒者們是以巫師的形式存在的。

因為持咒者們可以通過念咒來進行呼風喚雨，這符合弗雷澤所說的巫術， 即巫術是借助人的力量通神，即靠人來壓制或使喚神靈。而宗教在神靈面前，人是沒有資格使喚的， 只能向神祈求或取悅神，信神而不是差使神，比如;11世紀中期， 噶當派第二代祖師米拉日巴為了報仇雪恥，習苯教咒術，據傳曾咒殺伯父及其眷屬、親友等30人，并毀壞全村莊稼。后因懺悔殺人毀莊稼之“罪孽”習受密法，注重實際修持。

（三）、藏族社會中的順勢或模擬巫術。

在藏族社會中某人要是偷了寺院或私人的貴重物品時持物者為了找回丟失物品或懲罰偷物者，會將偷物情況呈報給咒師們，并要求咒師們念咒詛咒偷物者。他們認為通過咒師的咒語能將丟失物找回并會對偷物者產生一定的作用。雖然我們無法確定會不會對偷物者產生何等作用，但在一定程度上通過這種威懾方式有效地減少了藏族社會當中的偷盜行為。 在藏族社會中某個人或某個家庭、某個部落 ，如果受到什么災害或事故時，人們將會舉行一場盛大的煨桑儀式，在這場煨桑儀式當中人們將會把貴重物品（金子、銀了調多段等）和用糌粑做成的各種家畜供焚給神靈，以求消除這次災害或發財致富。藏族人認為被活佛加持過和喇嘛們用過的東西都有神性意義，如果個人帶上此物，此物便有加持或保佑自己的作用。例如： 被喇嘛們加持過的護身符。在現出土和發現的藏族古壁畫中有這樣一幅壁畫，幾個青年男子手持長矛并圍著一頭很壯的耗牛刺那頭牦牛。在長矛刺過的痕跡里有紅顏料抹紅的跡象。專家們進過考證和研究說：這是一幅藏族原始人為馴服和獵殺比自已強壯的獵物時，事先進行的一種儀式。

結語

有關藏族原始宗教遠遠不止這些，但原始宗教的內容都是從藏族先民對自身所不能解釋的自然現象和對超自然力的崇拜中而來的。是藏族先民為求得生存和發展的寄托，同時也是現今藏族文化遺產的重要組成部分。所以更深刻的了解藏族原始宗教有所幫助，并有助于領會藏族文化的內涵。

【參考文獻】：

【1】《中國宗教通史》，牟鐘鑒、張踐，中國社會科學出版社，2007年12月。7、《藏傳佛教》，弘學主編，四川人民出版社，1996年10月。

【2】《宗教與文明》，潘顯一、冉昌光編，四川人民出版社，1999年5月。

【3】《宗教文化學導論》，張志剛著，東方出版社，1996年2月。

【4】《印藏佛教史》，劉立千著，民族出版社，2000年2月。

作者簡介：加羊才讓（1990─）男，藏族，青海省黃南藏族自治州尖扎縣洛科村人，在讀研究生，單位：中央民族大學藏學研究院2017級研究生。專業：藏學 研究方向：藏語言文學翻譯。