試析女德教育中的“三從”

【摘要】：目前社會中存在把“三從”抽象化理解為“無條件服從”的情況，筆者結合“三從”觀念的源流，指出中國古人在倫理關系中的提出的德行規(guī)定都是雙向的規(guī)定，“女德”并不是僅僅對女性道德進行規(guī)定。倫理關系中雙向的道德規(guī)定在更高的“道”、“義”的層面完成統(tǒng)一。

【關鍵詞】：女德 三從 倫理

2019年4月1日，《教育部辦公廳關于印發(fā)<禁止妨礙義務教育實施的若干規(guī)定>的通知》中指出，近年來，一些社會培訓機構以“……‘女德’教育等名義……替代義務教育學校教育”，雖然《通知》和《規(guī)定》是針對妨礙義務教育的辦學形式，但是其中以舉例方式提到的以“女德”教育的“名實”問題的確需要辨析、討論，涉及到的一個核心觀念就是“三從”。據多家媒體報道，有很多“女德”班教導女性在處理夫婦關系時，謹守“三從”之“從夫”，對丈夫要“打不還手”、“罵不還口”、“逆來順受”……在此我們發(fā)現(xiàn)，由于對中國古代的“三從”觀念望文生義、解讀成“無條件的服從”，才出現(xiàn)了現(xiàn)實中“三從”規(guī)定的名實分離現(xiàn)象。

筆者試析：

“三從”的出處是《儀禮·喪服》：“傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也;夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。”說明的是女性在喪禮中具體的禮制要從屬于男性，“父子（女）、夫妻、君臣這三種關系雖然分屬不同范疇，但都以其共有的價值統(tǒng)一于斬衰服這個支配性象征符號中，這個共有的價值就是子女從屬于父親、妻子從屬于丈夫、臣從屬于君的社會秩序，從屬的主題貫穿于這些多樣的所指中，其象征意義在喪服制的整個象征系統(tǒng)中具有高度的持續(xù)性和一致性。這種從屬性即是后來“三綱”思想的由來。”[ 王小健：《服制與禮俗——周代婦女“三從”的禮儀符號及制度展現(xiàn)》，《婦女研究論叢》，2015年9月，第66頁。]“三從”觀念經過演化而在漢代演變成在宗法制條件下為了維護宗族、家庭和社會穩(wěn)定的人為的策略性安排，“在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也。《傳》曰：婦人有三從之義也。”（《白虎通義·嫁娶篇》）“三從”是個具體觀念，它是中國古代在具體的社會歷史條件中提出的具體規(guī)定，事實上，對于任何具體觀念的抽象理解都會造成文化異化。

一、中國古人對倫理關系的具體規(guī)定中都是雙向的規(guī)定，“女德”也不是僅僅單獨對女性道德進行規(guī)定，因為倫理關系中的具體道德規(guī)定都是“相濟”的兩種德行。

例如：君仁臣忠、父（母）慈子孝、夫義婦聽、兄友弟恭，都是對應性的雙向規(guī)定，不會只對其中的一方提出規(guī)定而不要求另外一方，“子孝”一定對應著“母慈”，而且“父（母）慈”是子孝的前提;“婦聽”一定對應著“夫義”，不會只規(guī)定妻子要無條件服從丈夫，而且丈夫要“敬妻”，“昔三代明主之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”（《禮記》）

二、在君臣、父（母）子、夫婦的倫理關系中，前者居于主導地位，對前者的遵從，其實質是對倫理關系中道義責任的共同遵從，且前者需承擔更大的倫理責任。

關于夫婦倫理，漢代班昭在《女誡》中指出“夫不賢，則無以御婦;婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺;婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也”。我們看到“婦賢”是以“夫賢”為前提。

三、在中國古代的倫理規(guī)定中，倫理關系中的任何一方都有“諫言”的責任與義務。《孝經》云：“天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。”

關于夫婦倫理中的“諫言”，歷史上著名的妻子有長孫皇后、樂羊子妻……妻子對丈夫的“諫言”意義在于“夫有諍妻，則不入于非道……故夫非道則諫之，從夫之令又焉得為賢乎”（《女孝經》）。

君臣關系中臣對君所遵循的原則是“從道不從君”（《荀子·大略》），歷史上著名的諫臣有魏征、史魚等。

面對具體的情景，不管是妻子還是大臣都要有自己獨立的價值判斷、并且根據道義原則進行“諫言”，這才是對家、國負責任，對對方負責任。

在母子關系中，更不會母親一味地“從子”，面對已經成年的子女，有很多優(yōu)秀的母親依然是遵從“道義”進行教導：“子發(fā)為將，自奉厚而卸下薄，母拒戶而責其無恩。王孫從君，主失亡而已獨歸，母倚閭而言其不義。”（《女范捷錄》）

所以，“從”不是服從具體的對象，而是服從道德義務、是對家“和”的價值取向的尊崇。

四、倫理關系的雙向的道德規(guī)定會在更高的“道”、“義”的層面完成了統(tǒng)一。

何謂更高層面的統(tǒng)一？

比如關于人與人之間的守“信”，《史記·蘇秦列傳》中有個經典案例：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死”，尾生因“守信”而喪生，這種不結合具體條件而對觀念抽象執(zhí)行所帶來的后果只會讓人們痛心。孔子認為對于非“義”之盟、在被脅迫狀態(tài)下簽訂的盟約可以不守（見《孔子家語·困誓》），《孟子》中有言：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，具體而言，對“守信”的德行規(guī)定，“道”、“義”是更高的價值原則，所以任何道德規(guī)定必須在價值原則統(tǒng)攝下才能完成更高層面的統(tǒng)一，而這時的道德實踐才是真實的德行。

所以對于“觀念”的把握，一旦脫離具體條件對觀念進行抽象的理解，就會出現(xiàn)“失之毫厘、謬以千里”的文化異化，對于女德教育中的“三從”觀念我們同樣要結合具體的歷史條件性去理解，當現(xiàn)實中不具備實踐某種理念的條件而僵化地執(zhí)行，勢必造成文化誤解，這也是本文辨析“三從”義理的意義所在。

作者簡介：

1、孫罕膺（1972——），女，黑龍江省綏化市委黨校哲學教研室，副教授，吉林大學哲學碩士。

2、孫天藝（1994——），女，東北師范大學政法學院，行政管理專業(yè)碩士研究生，在讀。