空間的敘事性表達(dá)

刁井達(dá) 劉小換

【摘要】：建筑空間中的敘事性表達(dá)，可以將空間環(huán)境、信息相關(guān)連接，使人與時(shí)間、空間產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系。李伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太博物館中，通過敘事性設(shè)計(jì)手法，將參觀者引入到特定的時(shí)空之間，讓空間自身成為歷史的“敘事者”。在特定的空間語境下，敘事性空間運(yùn)用多種形式手法，向參觀者傳達(dá)明確的主題情節(jié)。

【關(guān)鍵詞】：敘事性 建筑空間 設(shè)計(jì)手法

1.敘事學(xué)概論和空間

1.1敘事學(xué)概念

20世紀(jì)的敘事學(xué)誕生于法國。“敘事學(xué)”一詞最早是由托多羅夫提出的，他在1969年發(fā)表的《<十日談>語法》中寫道：“這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)。”【1】法國作家羅蘭-巴特認(rèn)為任何材料都適宜于敘事，除了文學(xué)作品以外，還包括繪畫、電影、連環(huán)畫等，敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、固體或活動(dòng)的畫面、手勢(shì)，以及所有這些材料的有機(jī)混合。

1.2敘事空間

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和進(jìn)步，敘事學(xué)理論逐漸運(yùn)用到空間環(huán)境之中。在敘事空間中，敘事學(xué)理論作為重要的框架，建構(gòu)起整個(gè)空間的邏輯性、系統(tǒng)性，同時(shí)敘事空間通過場(chǎng)所、建筑構(gòu)件、設(shè)計(jì)手法等作為傳播媒介，將“故事”不斷的講述給受眾。【2】完整的敘事流程主要包括：環(huán)境、人物、情節(jié)，在特定的空間環(huán)境中，通過敘事性手法的運(yùn)用，人們作為“故事”的參與者，能夠產(chǎn)生一系列的行為及心理變化，進(jìn)入到預(yù)設(shè)的情節(jié)之中。

2.柏林猶太博物館概況

二戰(zhàn)之后，德國對(duì)待歷史、正視歷史的態(tài)度讓人們能夠感受到其對(duì)歷史的反省。為了紀(jì)念猶太民族在近代遭遇的種種劫難，1988年，聯(lián)邦德國決定在德國歷史博物館的基礎(chǔ)上新建建猶太博物館。在競(jìng)標(biāo)文件中，博物館表示希望能夠?qū)ⅹq太人與柏林的歷史相互關(guān)聯(lián)。在165個(gè)競(jìng)標(biāo)團(tuán)體中，丹尼爾-李伯斯金以其獨(dú)特的視覺，感知其腳下的土地中長(zhǎng)眠的是猶太人心酸的歷史，能夠清晰的認(rèn)識(shí)到這座博物館與猶太人、柏林的關(guān)系，從而脫穎而出。也正由于該館的設(shè)計(jì)使他將建筑理論和實(shí)踐很好的結(jié)合，成為他具有里程碑式的處女作。

3.博物館室內(nèi)空間的敘事性

3.1入口

在博物館入口的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出李伯斯金對(duì)于柏林歷史、猶太人歷史的深刻理解。【3】在柏林這塊土地上，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，很難將哪部分分離出來。雖然新舊兩棟建筑看似獨(dú)立，相互之間并無聯(lián)系，而在其內(nèi)部，李伯斯金采用了自己獨(dú)特的非語言描述設(shè)計(jì)手法，把猶太博物館的入口設(shè)計(jì)在柏林歷史博物館之間，通過地下通道將兩者聯(lián)系起來。

3.2時(shí)光之軸

從入口進(jìn)入館中，空間上并沒有想象中的那樣豁然開朗。李伯斯金將死亡、逃亡、共存這三種生存的狀態(tài)通過敘事性的方式運(yùn)用場(chǎng)地和空間條件表達(dá)出來，這三種狀態(tài)清晰的體現(xiàn)了猶太民族上千年的時(shí)間的生存命運(yùn)。

共存

貫徹始終的主要軸線是共存之軸，主軸線與其他兩條軸線相交，雖然建筑外觀為彎曲的多折線，但共存之軸僅在高度上有所變化，人們?cè)趨⒂^中視線會(huì)陡然上升，一條漫長(zhǎng)的樓梯通向四樓，并連接每一層展廳。同時(shí)此軸線也與相鄰的巴洛克風(fēng)格的歷史博物館相呼應(yīng)，體現(xiàn)出無序之中的有序和均衡。軸線的頂部是縱橫交錯(cuò)的一根根混凝土柱，給人一種壓抑感。樓梯盡頭是通往四樓的神圣塔，人們?cè)谶@空間中沉思冥想，漫長(zhǎng)的通道猶如猶太民族的歷史，留給觀者深刻的印象。

逃亡

逃亡之軸通往的是室外的霍夫曼公園，是由49根傾斜的巨大的水泥柱子組成，在柱子之上種植一顆顆樹木，可望而不可及。柱頂?shù)臉淠景凳局q太民族的根難以扎根大地處于飄忽不定的狀態(tài)之下，但依舊能夠憧憬未來。同樣，公園的地面也是獨(dú)具想法，設(shè)計(jì)出有一定角度的坡面，當(dāng)人們?cè)谛凶咧校a(chǎn)生錯(cuò)落交疊的空間感，從而產(chǎn)生一種迷茫之感，讓人們感受猶太人無家可歸的迷茫。

死亡

死亡之軸通往的是獨(dú)立于主建筑之外的屠殺之塔，當(dāng)人們進(jìn)入此空間中，猶如進(jìn)入黑夜。建筑唯一的光線來自于頂部裂縫的反射，整個(gè)建筑為三角形，人們位于三角形的底部，當(dāng)人們?cè)噲D尋找足夠的光線時(shí)，看到的卻是兩邊的墻壁愈加靠近和壓迫，直至變?yōu)樗澜牵艚o人們的只有無助和黑暗。通過這種敘事手法，向人們傳遞了大屠殺時(shí)刻那種痛苦恐怖的回憶。

3.3虛實(shí)空間

在博物館中，虛實(shí)相生的兩條空間脈絡(luò)也是李伯斯金的特色設(shè)計(jì)手法的體現(xiàn)，他自己稱之為“線狀的狹窄空間” 。其一是曲折的的展示空間，是具體的現(xiàn)實(shí)空間，作為空間的主要敘事組織的載體，通過這條脈絡(luò)能夠使整個(gè)空間相接，形成一個(gè)完整的敘事框架 其一是充滿無數(shù)破碎斷片的直線脈絡(luò)，是虛空間，這條橫貫建筑的直線奠定了整個(gè)空間的敘事氛圍，也是李伯斯金對(duì)于猶太民族的文化和歷史深刻的理解和解讀，才能夠真正的通過空間設(shè)計(jì)表達(dá)將猶太民族的辛酸歷程體現(xiàn)的淋漓盡致。

兩條脈絡(luò)相互交織、錯(cuò)落、限定，參觀者不斷的在兩者空間之間感受，虛空間猶如黑洞出現(xiàn)在視線之中，喚醒人們的意識(shí)，沖擊著人們的思緒情感。這些虛空間與建筑其他空間似乎毫無關(guān)系，又難以分割 既存在于空間，在獨(dú)立于空間。正是這些組成了貫穿博物館整體的破碎、斷裂、不連續(xù)的空間。

4.結(jié)語

在柏林猶太博物館這件作品中，李伯斯金既是設(shè)計(jì)者也是“參與者”，作為設(shè)計(jì)師，能夠從專業(yè)的角度，敢于突破現(xiàn)有的設(shè)計(jì)觀念，將建筑空間作為一個(gè)有情感的載體，通過設(shè)計(jì)更好的傳遞設(shè)計(jì)信息，最終讓空間“自敘”自身的前世今生 作為這段歷史的“參與者”，能夠?qū)Κq太民族有著特殊的情感體會(huì)，能夠細(xì)膩、準(zhǔn)確的把握設(shè)計(jì)脈絡(luò)，才能夠設(shè)計(jì)出觸及靈魂深處的作品。同時(shí)，空間的敘事性表達(dá)手法也獨(dú)具特色，打破了傳統(tǒng)單一的展陳空間的表達(dá)方式，將敘事性加入到空間表達(dá)中，也將給人們帶來與眾不同的空間體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 葉蕓、俞傳飛.新敘事.新空間——敘事文本與建筑空間的比較閱讀[J].新建筑.2011.02

【2】 陸邵明.當(dāng)代建筑敘事學(xué)的本體建構(gòu)[J].建筑學(xué)報(bào).2010.4

【3】 張路峰.體驗(yàn)建筑：柏林猶太人博物館.建筑師，2007

作者簡(jiǎn)介：

1.刁井達(dá)（1994-），男，漢，江蘇省宿遷市，碩士，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)方向

2.劉小換 （1993-），女，漢，江蘇省宿遷市，碩士，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)方向，