淺談馬克思主義哲學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

【摘要】：藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門非常全面的主題，涵蓋了廣泛的領(lǐng)域：社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)等其他因素，以及它的審美標(biāo)準(zhǔn)隨著這些因素不斷變化。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)是促進(jìn)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，而哲學(xué)又為藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維和方法提供指導(dǎo)。因此，本文將探討哲學(xué)如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展中發(fā)揮作用。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)設(shè)計(jì) 馬克思主義哲學(xué) 自然 影響

哲學(xué)思想貫穿于人類千年的文明和設(shè)計(jì)史，如在中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑等藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)無處不在，形成了具有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。

哲學(xué)是自然，社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是一種獨(dú)特的文化形式，它是對(duì)特定自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，屬于人類社會(huì)的精神領(lǐng)域 藝術(shù)設(shè)計(jì)是客觀存在的物質(zhì)、物質(zhì)形態(tài)，是屬于人類社會(huì)的物質(zhì)社會(huì)。兩者之間相互促進(jìn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品可以成為哲學(xué)思想的載體，哲學(xué)也可以指導(dǎo)和影響設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)意義。

一、辯證唯物論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

自然界的存在與發(fā)展是客觀的。在我們追求藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)當(dāng)尊重自然，適應(yīng)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，這樣出來的作品才是真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

規(guī)律是客觀和普遍的，它的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律、也不能改變規(guī)律。因此，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

二、唯物論辯證法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)：在世界的發(fā)展過程中，任何事物都必須遵循量變到質(zhì)變的規(guī)律，量變導(dǎo)致質(zhì)變，而質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。因此，設(shè)計(jì)師必須具備豐富的經(jīng)驗(yàn)和大量相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。設(shè)計(jì)是一個(gè)旨在為創(chuàng)新高層次，復(fù)雜的思維發(fā)散過程。這時(shí)，需要我們的設(shè)計(jì)師用自己所儲(chǔ)備的巨大的知識(shí)量去創(chuàng)造各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象，挖掘設(shè)計(jì)的知識(shí)真諦并在研究中打破常規(guī)，創(chuàng)作出更多的有沖擊力、新穎的作品。創(chuàng)新需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，我們的國家不斷展示新武器和一些其他成就，事實(shí)上，這些成就并非一蹴而就，而是我國幾代科學(xué)家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱巨的研究，只是到了這個(gè)時(shí)期，取得了許多成就，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。因此，人民普遍認(rèn)為，只有在這個(gè)時(shí)期，才感覺到我們國家已經(jīng)發(fā)展起來了。

矛盾具有普遍性。在事物發(fā)展的整個(gè)過程中，矛盾存在于所有事物中，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。我們必須認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，善于全面分析問題。傳統(tǒng)的中國圖形太極圖是這種哲學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)，它表達(dá)了陰陽相互轉(zhuǎn)化的世界觀和物質(zhì)觀，總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)。如果我們能夠?qū)⑦@些哲學(xué)觀念應(yīng)用到我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，豐富視覺空間，可能將達(dá)到最高水平的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

辯證否定是對(duì)事物本身的否定，是事物發(fā)展與事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。任何事物的發(fā)展和變化都是對(duì)舊事物的否定，以及是事物內(nèi)部肯定和否定的雙方矛盾的結(jié)果，這是事物自我發(fā)展的過程，但是否定不是完全放棄，而是“揚(yáng)棄”。辯證否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切，而是肯定和否定兩者，共存和保留。這要求我們建立一種創(chuàng)新意識(shí)，做到不只是片面的理解、遵循教條化，而是要講求實(shí)事求是。如我們產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的游戲軟件，它會(huì)時(shí)不時(shí)的提醒我們升級(jí)，游戲還是原來的游戲，但它在不斷升級(jí)，不斷更新，設(shè)備更加先進(jìn)，更加好玩。這就是一種自我否定，即設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

三、認(rèn)識(shí)論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種追求真理，接近真理和獲取真理的方式。要求我們?cè)O(shè)計(jì)藝術(shù)作品時(shí)積極參加實(shí)踐活動(dòng)，多練、多動(dòng)手，不斷去嘗試，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。黑格爾將藝術(shù)視為一種方式哲學(xué)方式，并認(rèn)為藝術(shù)最終會(huì)伴隨哲學(xué)而走向滅亡。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生推動(dòng)作用。這就要求我們專注于學(xué)習(xí)理論并形成正確的認(rèn)識(shí)，為設(shè)計(jì)出好的作品作準(zhǔn)備，當(dāng)靈感來時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作更是無法阻擋。

認(rèn)識(shí)是反復(fù)的、無限的、上升的，這就要求我們跟進(jìn)時(shí)代的腳步，不斷去開拓創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)，即使當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)并非很滿意，但是，隨著時(shí)間推移，當(dāng)我們的審美、技術(shù)、情感有更高層次時(shí)，還可以把它翻出來，再進(jìn)行改進(jìn)，不斷完善，使作品達(dá)到出彩效果。

四、歷史唯物對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有積極的影響，不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)阻礙了社會(huì)存在。這需要藝術(shù)設(shè)計(jì)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是，樹立科學(xué)的意識(shí)。

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向人民大眾所喜聞樂見的路線，符合、貼近人們的生活，只有這樣，才能稱之為藝術(shù)。

結(jié)語：

通過對(duì)上述論文的分析，我們知道哲學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)比哲學(xué)具有更廣泛的表達(dá)手段和表現(xiàn)方式。因此，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和審美高度，而藝術(shù)設(shè)計(jì)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展。從人類發(fā)展的角度來看，任何一個(gè)國家，時(shí)代和社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)都必然與這個(gè)國家，時(shí)代和社會(huì)的哲學(xué)聯(lián)系在一起。哲學(xué)是民族、時(shí)代和社會(huì)的自我意識(shí)，而且，它們也能動(dòng)地參與民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)理想的構(gòu)建。真正的哲學(xué)是時(shí)代的精髓，是前方道路上的明亮之光，指導(dǎo)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】《馬克思恩格斯選集》第1—4卷，中共中央編譯局編譯，人民出版社，1995

【2】柯爾施著：《馬克思主義與哲學(xué)》，重慶出版社

【3】張玉良、王樹良著：《藝術(shù)概論》，重慶大學(xué)出版社

【4】徐曉庚著：《現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)》，長(zhǎng)江文藝出版社，2003

作者簡(jiǎn)介：吳瓊娣（1991年-），女，漢，廣東，碩士研究生在讀，四川音樂學(xué)院，研究方向：現(xiàn)代彩墨畫