論習近平生態(tài)文明建設思想的理論特性

【摘要】：習近平生態(tài)文明建設思想是在我國的生態(tài)文明建設工作不斷推進的過程中逐漸形成和發(fā)展的。當代中國所面臨的一些列環(huán)境問題以及人民群眾日益增強的生態(tài)意識都在推動習近平對生態(tài)文明建設問題不斷地做出思考，所以習近平生態(tài)文明建設思想也在不斷的豐富和發(fā)展。而對習近平生態(tài)文明建設思想理論特性的考察，無疑會為我們進一步理解習近平生態(tài)文明建設思想的豐富內涵提供必要的方法論基礎。

【關鍵詞】：習近平 生態(tài)文明建設 理論特性

習近平從全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的全局出發(fā)，在馬克思主義理論的指引下，緊密聯(lián)系中國所處于的新時代和面臨的新問題，結合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方生態(tài)倫理思想等多個維度之所長，提出了尊重自然、關愛自然、綠色發(fā)展及人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想。本文認為，習近平生態(tài)文明思想的理論特性主要體現(xiàn)在如下三個方面：

一、鮮明的世界歷史特性

首先，習近平站在世界歷史的高度指出生態(tài)文明建設是人類社會歷史發(fā)到到一定階段的產物?？v觀歷史，無數(shù)人類文明因為良好的生態(tài)環(huán)境而興盛，又有無數(shù)人類文明因為生態(tài)環(huán)境的破壞而衰落。放眼現(xiàn)在，也有很多的國家或城市的發(fā)展受制于生態(tài)環(huán)境的破壞。基于人類歷史發(fā)展規(guī)律和當今現(xiàn)實，習近平提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰” 的感概。在世界歷史的高度上概括了生態(tài)環(huán)境和人類文明之間的辯證關系，對人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律有了更深層次的認識。這不僅突顯了生態(tài)環(huán)境對人類歷史發(fā)展的重要作用，而且也體現(xiàn)出了新時期黨和國家對于生態(tài)文明建設的新期望 其次，習近平站在最廣大人民的立場上，闡釋了生態(tài)文明建設的世界歷史意義。他認為，良好的生態(tài)環(huán)境與人民群眾的利益是息息相關的。因此他提出：“建設生態(tài)文明，關系人民福祉，關乎民族未來?！?由此可見，生態(tài)文明建設不僅僅是某些人的責任，而是關乎全人類命運的一項歷史活動，我們每個人都應該響應總書記的號召，積極投入到生態(tài)文明的建設活動中去 最后，習近平生態(tài)文明建設思想具有深刻的世界歷史眼光。隨著歷史向世界歷史的轉變，各個國家和地區(qū)已經告別了孤立或相對孤立的生存狀態(tài)，全人類的命運已經越來越緊密的聯(lián)系在一起。任何國家的生態(tài)環(huán)境都不可能不受其它國家的影響，任何國家的生態(tài)環(huán)境問題也不可能只依賴其一國解決。因此，世界各國有必要在生態(tài)文明建設方面進一步加強交流與合作，盡可能的解決好愈發(fā)凸顯的全球生態(tài)環(huán)境問題。對此習近平在氣候變化巴黎大會開幕式上講道：“應對氣候變化是人類共同的事業(yè)”，“巴黎協(xié)議應該有利于凝聚全球力量”。

二、辯證思維與整體性思維的靈活運用

一方面，習近平從馬克思主義唯物辯證法與中國傳統(tǒng)哲學中的整體性思維出發(fā)，提出了“生命共同體”觀點。這一觀點站在主客體辯證統(tǒng)一的高度上，將人與自然的復雜關系創(chuàng)造性的統(tǒng)一于“生命共同體”這一概念之中。具體而言，“生命共同體”是指在哲學世界觀的高度上探討人與自然的關系，其核心在于追求美麗的生態(tài)環(huán)境和美麗的社會環(huán)境，并強調人與自然的辯證統(tǒng)一關系，即自然在不斷被人化的同時人也在不斷地被自然化。這一觀點不僅揭示出了人與自然和諧共生的本質以及人類認識自然、改造自然的正確方式，還在方法論高度上一舉超越了西方生態(tài)倫理學兩大學派，即人類中心主義與自然中心主義學派之間的對立，對中國乃至全球的生態(tài)文明建設具有重要的意義。習近平所提出的“生命共同體”觀點既是人類生態(tài)文明建設的應有之義，也是人道主義與自然主義在更高層面上的融合。正如馬克思所說：“這種共產主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。” 很多的環(huán)保主義者對于環(huán)境保護的意圖是好的，但是他們的想法在一定意義上說，如果不是空想的話，就局限在現(xiàn)代形而上學的范圍之內。這就意味著大多數(shù)的生態(tài)文明建設思想還局限在現(xiàn)代經濟生活的范圍之內，即局限在資本邏輯的范圍之內。而習近平的生態(tài)文明建設思想即不是空想，更不是對資本邏輯的一種補充，而是站在哲學存在論的高度上打破現(xiàn)代政治、經濟生活的一般意識形態(tài)去闡發(fā)生態(tài)文明建設思想。正如習近平所言：“對氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜、少承擔點責任，最終將是損人不利己?！绷硪环矫?，習近平在認識經濟發(fā)展與生態(tài)建設的關系問題時，從馬克思主義唯物辯證法出發(fā)，指明經濟發(fā)展與生態(tài)建設是對立統(tǒng)一的關系。兩者的對立面主要體現(xiàn)在：如果一味地追求經濟發(fā)展而對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，那么最終生態(tài)環(huán)境的失衡也會阻礙經濟的進一步發(fā)展 兩者的統(tǒng)一面主要體現(xiàn)在：經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境也是相輔相成的，即良好的生態(tài)環(huán)境就是一種生產力。所以，綠水青山就是金山銀山?？傊暯酵ㄟ^對辨證思維和整體性思維的靈活運用，可以讓我們對生態(tài)文明建設有一個更為深刻的認識。

三、顯著的價值導向特性

習近平生態(tài)文明建設思想在世界歷史的高度上，在突破狹隘生態(tài)文明建設觀念的基礎上，為中國的生態(tài)文明建設指明了正確的方向，具有顯著的價值導向特性。習近平生態(tài)文明建設思想的價值導向特性主要通過價值目標、價值尺度以及價值取向這三個維度表現(xiàn)出來。首先，在價值目標方面，習近平生態(tài)文明建設思想的價值目標內涵于國家治理現(xiàn)代化目標之中，良好的生態(tài)環(huán)境是國家治理現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)之一。面對部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)的現(xiàn)狀，習近平曾多次提出要從整體性的、制度性的頂層設計入手，通過科學的制度來塑造生態(tài)環(huán)境上的公平與正義，扭轉片面發(fā)展觀，以科學的方式逐步實現(xiàn)循環(huán)經濟發(fā)展模式 其次，在價值尺度方面，習近平生態(tài)文明建設思想通過“以人為本”的標尺來衡量生態(tài)文明建設的現(xiàn)代化程度。馬克思認為：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！?習近平在馬克思主義人與自然關系理論的基礎上指出，“以人為本”就是不能以摧殘人自身生存環(huán)境為代價來實現(xiàn)經濟的發(fā)展，發(fā)展要滿足人民群眾對于生態(tài)環(huán)境的要求，要看人民滿不滿意、答不答應。習近平生態(tài)文明建設思想的“以人為本”的價值尺度，打破了以往單純以經濟增長為唯一衡量標準的局限，使“人”的尺度在經濟發(fā)展與生態(tài)文明建設上得到復歸 最后，在價值取向層面，改善民生是習近平生態(tài)文明建設思想的價值取向。習近平多次強調生態(tài)文明建設對于改善民生的重要性，如習近平曾指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”這一觀點深刻的闡明了生態(tài)文明建設的民生取向，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生產生活正常運行的必要保障和基本前提，生態(tài)文明建設就是要為人民帶來高質量的生活享受，普惠全國各族人民，囊括人民生活的現(xiàn)在和未來。良好的生態(tài)環(huán)境可以在不知不覺中改善民生、促進民生、推動民生的發(fā)展，這是我國人民生生不息的源泉，也是人民生活的未來?？偠灾暯缴鷳B(tài)文明建設思想不僅為我國的民生工作提供了更加系統(tǒng)的理論指引，而且也為建立社會主義和諧社會注入了強大的活力。

【參考文獻】：

【1】 中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》[M].北京：人民出版社，2014：121.

【2】 人民日報[N].2013-5-25，第1版.

【3】 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：78.

注釋：

1.中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》[M].北京：人民出版社，2014：121.

2.人民日報[N].2013-5-25，第1版.

3.馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：78.

4.馬克思恩格斯選集（第三版，第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：55.

作者簡介：李磊，1995.02.17，男，漢族，北京市通州區(qū)，碩士研究生，內蒙古大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義基本原理