《詩經(jīng)·檜風(fēng)》淺釋

蕭婷

《檜風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代與地域：

對(duì)于《檜風(fēng)》的來源時(shí)期，有兩個(gè)流傳說法;一曰：為檜滅之前的西周作品，一曰：為檜滅于鄭之后作品。對(duì)這兩個(gè)說法，各個(gè)學(xué)者都眾說紛紜，其中以鄭玄在其《詩譜》中提出的看法：“周夷王、厲王之時(shí)作，檜公不務(wù)政事，而好潔衣服，大夫去之，于是檜之變風(fēng)始作。”是最受學(xué)者們認(rèn)同的，如唐代學(xué)者孔穎達(dá)，不僅是古代詩經(jīng)研究者所認(rèn)同，這說法也頗受現(xiàn)代詩經(jīng)研究學(xué)家認(rèn)可，如劉堯民在他的《周代的民間詩歌—“國風(fēng)”及其他》中說道：“檜國在周平王的初年為鄭武公所滅，（《史記·鄭世家》）則檜詩至少是在平王以前所作。”筆者認(rèn)為，若檜詩是在亡國后時(shí)期創(chuàng)作的，未免過晚，因?yàn)樵跈u詩的兩首政治愛國情詩《匪風(fēng)》和《隰有萇楚》中帶出的信息，筆者感覺它們是意味著檜國將滅亡的衰世色彩又或者說是表現(xiàn)了一些檜國國民正陷入苦難戰(zhàn)爭中，而最為重要的一點(diǎn)是，《檜風(fēng)》是由檜國的檜字命名而來的，如果按照檜國亡于公元前722年左右，《檜風(fēng)》可以斷定是為西周時(shí)期的詩歌，所以對(duì)于《檜風(fēng)》出現(xiàn)的時(shí)期，筆者較為認(rèn)同前者說法。

《檜風(fēng)》的思想內(nèi)容：

《檜風(fēng)》共有四篇詩歌，分別為匪風(fēng)、隰有萇楚、素冠和羔裘。大部分研究學(xué)者都會(huì)把這四首詩歌歸為兩大類別，一是悲慟家國逐漸走向衰亡，一是女男雙方之間哀怨情感;但筆者認(rèn)為這四篇的主要中心思想都是圍繞著哀嘆檜國即將亡國的主題上的，且以此為背景。

首先是《匪風(fēng)》，對(duì)于這首詩歌，很多現(xiàn)代學(xué)者都會(huì)認(rèn)為它就只是一首游子的思鄉(xiāng)詩，不同于古人如朱熹《詩集傳》云：“周室衰微，賢人憂嘆而作此詩。”，所認(rèn)為它是一個(gè)政治抒情詩;筆者雖覺得兩者說法都皆有道理，但筆者更認(rèn)同后者;此詩篇的首兩章的頭兩句都是形容這詩篇中主角身處的惡劣環(huán)境當(dāng)中，而后面兩句則是不斷回憶過往的美好，對(duì)眼前的情況既擔(dān)憂又傷悲，感嘆為何祖國與自己會(huì)淪落如此田地。如果是身為一個(gè)游子，外出開闊眼界，本應(yīng)是值得高興之事，即便思念家鄉(xiāng)，懷有些許傷感之情也屬正常，但縱觀全詩來看，其情調(diào)過于悲傷，若是游子的思鄉(xiāng)情感，也未免過于夸張，所以，這首詩歌的主角理應(yīng)是一個(gè)士兵的內(nèi)心獨(dú)白，告訴著后人，他們的國家曾經(jīng)如此的輝煌過，而現(xiàn)在卻一點(diǎn)點(diǎn)地衰落，使他們現(xiàn)在每天都得面對(duì)混亂戰(zhàn)爭的場面，心里不禁泛起一浪浪而又無窮無盡的憂傷;在詩篇最后的一章中：“誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。”表示他們已經(jīng)對(duì)國家不抱有什么希望，無論自己是生是死也好，要他們幫人家洗衣服洗碗也罷，只要他們幫自己給家里人報(bào)個(gè)平安，僅此而已。

其次是《隰有萇楚》，它的主旨以朱熹的《詩集傳》首創(chuàng)之說，云：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也。”和現(xiàn)代的情詩說兩個(gè)方向?yàn)橹?筆者對(duì)于后者的說法抱有一點(diǎn)保留態(tài)度，主要是因?yàn)樵娋渲械臉纷郑纸鉃榱w慕之意，不帶有半點(diǎn)想把某一些東西據(jù)為己有，若是按照聞一多、李長之和高亨等研究學(xué)家說的這是一位女子或者男子的示愛詩詞，詩詞當(dāng)中理應(yīng)流露出一些想要去追求，占有之意，可是，筆者讀起來，卻會(huì)有一種感覺詩歌的作者雖然羨慕著花草樹木“無官一身輕”的逍遙生活，可對(duì)比羨慕，其在每段的后半章中“夭之沃沃，樂子之無……！”的句式里面，筆者更感覺作者他想要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離自己的目前糟糕的生活，因而，筆者更傾向于朱熹在其《詩集傳》中“人自嘆不如草木快樂”之意;對(duì)萌生出這種悲觀的念頭，可見當(dāng)時(shí)作者應(yīng)該處于一個(gè)亂世之境，為國家處于劣勢而煩憂，為不能獨(dú)自逃離而感到無助，為不能拯救國名而感痛苦，唯有看著草木那自由自在生活以解個(gè)人心中的苦悶。

然后到《素冠》，此詩有贊美孝子和疼惜賢臣的兩說，對(duì)前者的舊說，清朝研究詩經(jīng)的學(xué)家姚際恒在其《詩經(jīng)通論》辯解：“古人多素冠、素衣，不似今人以白為喪服而忌之也。古人喪服唯以麻之升數(shù)為重輕，不關(guān)于色也。”，另外對(duì)于詩中“棘人”的注解，姚際恒亦有解釋說：“棘人，其人當(dāng)罪之時(shí)，《易·坎》六爻曰：’系用徽纆，置于叢棘。’是也。”因此，基于“棘”是系囚之所，那么“棘人”理應(yīng)指的是囚犯、罪人，而不是孝子。不過詩中的賢良臣子為什么要身穿囚服，被困于監(jiān)牢之中呢？在《韓非子·外儲(chǔ)說》中記載：“ 鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪杰、良臣、辯智、果敢之士，盡與姓名，擇鄶之良田賂之，為官爵之名而書之，因?yàn)樵O(shè)壇場郭門之外而埋之，釁之以雞豭，若盟狀。鄶君以為內(nèi)難也而盡殺其良臣。桓公襲鄶，遂取之。”就是因?yàn)闄u君的糊涂平庸又誤信讒言，把自己朝廷上的忠臣們趕盡殺絕，使他們蒙受不白之冤;筆者相信這首詩歌的作家，可以是賢臣們的妻子或者是同伴們所寫的，為他們身陷小人的詭計(jì)而含冤受苦的遭遇而飲恨悲痛，不過即便如此，面對(duì)如此昏庸無能的國君，他們也會(huì)如同自己的丈夫或者自己同伴一樣，依舊保持著一顆愛國之心，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自己的家園，所以筆者認(rèn)為這詩歌既是痛惜貞忠之士，也是作者表明自己一直保有堅(jiān)定不移的愛國愛民思想。

最后到《羔裘》，里面的詩句毫無疑問地就是描寫了當(dāng)今朝上的君王那傲慢驕侈的行為，使得朝中臣子們眼見自己國君令人擔(dān)憂的行為舉止，感覺就是要把自己的江山拱手讓人之意，不得不為其煩心憂慮，也為自己國家未來坎坷的命途而感一絲無助絕望。

《檜風(fēng)》的藝術(shù)創(chuàng)作手法：

《檜風(fēng)》中四篇詩歌的形式結(jié)構(gòu)皆是運(yùn)用了詩經(jīng)當(dāng)中普遍出現(xiàn)的重章疊句的章法來構(gòu)成的，如：《隰有萇楚》，其詩三章，每章二、四句各換一字，不斷重復(fù)訴述著一個(gè)意思，強(qiáng)調(diào)詩人對(duì)草木自由快活的羨慕之情，也反映著他對(duì)個(gè)人目前糟糕的生活狀態(tài)之痛苦厭惡;由此可見，這種反復(fù)重述的章法形式，不僅加強(qiáng)了作者的情感表述，也突顯了詩中主題，另外，這樣的詩歌模式同樣地也使其音樂節(jié)奏變得強(qiáng)烈，讀說起來，朗朗上口。

結(jié)語：

在查閱有關(guān)《詩經(jīng)·檜風(fēng)》的資料之時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)不論是過往研究的古人還是現(xiàn)代分析的今人也好，其實(shí)他們已經(jīng)都把《檜風(fēng)》里頭的四章詩篇都徹頭徹尾的注釋了一番，只不過俗語道“各花入各眼”，每一個(gè)讀者看的感覺不一，由此使一首詩歌有著百樣的說法，筆者不過就在此總結(jié)歸納了一下，同時(shí)在某些地方加入了個(gè)人的見解，供他人指教;若日后有幸再接觸相似論文題目，筆者希望自己能夠再深入探究下去，提供嶄新的《詩經(jīng)·檜風(fēng)》面貌出來。