淺析《史記》中的人道主義精神

祝明陽

摘 要：《史記》在文學和歷史學等多個方面均帶來了深刻的影響，其中所蘊含的人道主義思想也流傳至今。本文針對《史記》的人道主義精神展開探討，闡述了司馬遷對于弱者的同情，以及描繪了司馬遷對帝王的臨終關懷，以此來表現《史記》中彰顯的人道主義精神。《史記》的人道主義精神具備非常重要的價值，他用一本史學巨著將中華上下幾千年展示出來，從中所能挖掘的精神本身就是人文主義的體現，它體現出的崇高精神本身，也是當前社會發(fā)展所需要推崇的。

一、淺析《史記》中的人道主義精神的原因和歷史文化意義

司馬遷的《史記》為我國創(chuàng)造了寶貴的文化財富，它通過紀傳體的形式塑造一系列典型人物形象，向我們生動地展開了當時廣闊的社會生活畫面，彰顯了作者本人對歷史的現實批判精神和高屋建領的文字把控能力。研究《史記》具有重大歷史意義和文化價值。據統計，從漢朝到現代，已有不少的著作對《史記》進行研究，其研究范疇大概可以分為：《史記》版本情況、作者生平及思想研究、文學研究及對后世文學的影響、歷史研究及對后世史學的影響以及對其進行的哲學解讀。然而，針對《史記》的人文思想的研究卻相對較少。在當今，《史記》仍然是學術界的熱點研究課題。在我國經濟、社會和文化的深入發(fā)展過程中，不斷涌現新的研究。本文針對《史記》的人道主義精神展開探討，從《史記》文本本身出發(fā)，結合中國傳統的人本思想以及一些人本主義哲學理論，對《史記》中的人道主義思想進行初步解讀。

二、主要內容

本文主要內容分為兩部分，第一是闡述司馬遷對于弱者的同情，第二是描繪司馬遷對帝王的臨終關懷，從兩個方面反映《史記》這部歷史巨著中的人道主義精神，也給當今社會帶來一定的參考，其折射出來的人性光輝，展示著人道主義的回歸，在當前和諧社會建設過程中國，其人本思想也具有非常大的借鑒價值。

司馬遷對于弱者的同情

司馬遷作為一代不朽的歷史學家，他在記史、寫人敘事的過程中寓褒貶，別善惡。在《史記》中傾注了司馬遷對生命的親怪。《李將軍列傳》中，司馬遷對其進行深深的仰慕和贊賞。“傳曰’其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也？余睹李將軍俊俊如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大人也？諺‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”[1]

在《呂太后本紀》里，司馬遷描述了呂后為了鞏固自己的權勢對戚人人進行迫害。“太后遂斷戚人人手足，去眼，輝耳，飲暗藥，使居廁中，命曰‘人氦’。居數日，乃召孝惠帝觀人氦。孝惠見，問，乃知其戚人人，乃大哭，因病，歲徐不能起。使人請?zhí)笤唬骸朔侨怂鶠椤３紴樘笞樱K不能治天下。’孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。”[1]通過借用惠帝的話，司馬遷無情地披露了呂后的殘酷無情，也表達了對受害者的深深的同情。馬斯洛的人本心理學指出病態(tài)需要的滿足不會給人帶來真正的快樂，只會是暫時的輕松而己，之后便是更加的不滿足和愈加的變態(tài)。馬斯洛說：“滿足病態(tài)的需要不會像滿足人固有的基本需要那樣使一個人變得健康”。[2]

可見，呂后對戚人人的所作所為是一種病態(tài)的表現，她并無法從迫害別人的過程中獲得幸福感，反而葬送自己的兒子。這是呂后泯滅人性的體現。

在這一點上，司馬遷以人性的視角，給與人物以人文關懷。對于讀者而言，可以呂后和戚人人的悲劇，實際上也是當時社會現實的反映。在封建帝國下，統治階級殘酷的斗爭造就了人人惶恐的社會環(huán)境，如此的環(huán)境壓力使得呂后無奈地選擇殘殺戚人人。丈人的冷酷自私、兒子的仁弱無力、斗爭的殘酷血腥，這一切都不得不逼迫單純、善良的呂錐死去，向陰險、狠毒的呂后轉變。

但我們也可以看到，呂后實際上并不是純粹的冷血無情，她對自己的子女仍然充滿愛意。但是，這也因為愛戀子女才使她陷入一種無奈的困境，他需要為子女、為自己獲得生存的權利。人往往因為愛而變得自私，甚至因為愛而對他人殘忍，這既是因為愛，某種意義上也是對愛的一種背叛。對于戚人人而言，我們從《史記》記錄中了解到司馬遷對他的同情，也觸發(fā)了一定的思考。宮廷本來就是一場生與死的斗爭，但戚人人一直在挑戰(zhàn)呂后的地位，這種情況下，輸掉的一方總得死，這是封建的冷酷，因此，我們并沒有從《史記》中讀到司馬遷對兩個人的評論，而是表達一種無奈的悲憫，對弱者的無奈。

司馬遷對帝王的臨終關懷

帝王是一個朝代的權力所有者，無論是實權還是虛權。而在中國兩千多年的歷史中，帝王時代曾經聞名世界，但到如今，也只剩下一堆文字記載的歷史。歷朝皇帝的賢愚仁暴、國運的興衰更迭、政治的清濁榮枯、民生的安樂艱辛，這些都會或多或少地引發(fā)人們無限的興亡之嘆。

秦始皇一直在尋找長生不老藥，但是終究逃不過死亡。我們只能知道秦始皇最終逃不過一死。一代雄主、一世英名，便毀棄在弄臣之手，這一幕頗具諷刺意味。大秦帝國在頃刻間崩塌，這恐怕是秦始皇怎么也想不到的。秦王朝二世而亡，給后人留下無盡的哀嘆和反思。

司馬遷在《史記》中對秦始皇的死亡表達了自己的關懷：自己辛苦打下的江山，無奈葬送在自己的兒子之中。

項羽從一介草民，變成了一代將軍，通過背水之戰(zhàn)又稱為西楚霸王，然而卻最終自刎而終。項羽對著虞姬悲吟：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮雅不逝。雅不逝可奈何，虞兮虞兮奈若何！”[1]清代吳見思評價說：“‘可奈何’，‘奈若何’，若無意義，乃一腔怒憤，萬種低回，地厚天高，托身無所，寫英雄失路之悲，至此極矣”。[3]項羽一路征戰(zhàn)，屠城殺戮，為自己謀得權力的同時，卻最終死于圍剿。司馬遷在《史記》中也表達了其淪為權力的奴隸的可惜。

對于漢高祖劉邦，從一個流氓變成開國皇帝，卻最終死于征戰(zhàn)時期留下的箭傷。他在病危時拒絕良醫(yī)診治并講到：“吾以布衣持三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益？”[1]說完之后便從容安排身后的人事大局：“曹參可……王陵可。然陵少憨，陳平可以助之。陳平智有余，然難以獨任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。”[1]豁達的劉邦在這場拒絕就醫(yī)的記錄中充分表達了自己的氣魄，盡管心有不甘，但在這種命運安排下卻也無可奈何。

項羽和劉邦是一代英雄，頂天立地，強悍無敵，但是最終也無法保護自己心愛的女人。司馬遷在《史記》中帶我們回憶那場戰(zhàn)爭留下的歷史風雨。他的記載并不是平鋪直敘，而是帶上自己的感情色彩，在對帝王的臨終關懷的同時，也給讀者留下了思考。事出必有因，有因必有果。無論你是平民百姓，或是帝王霸主，在歷史中也不過是一個過客，永遠無法擺脫死亡。司馬遷在對史實的記錄中還原了歷史的本來面目，從客觀的描述中給與讀者探索人生意義的選擇。

三、《史記》人道主義精神的價值

無論海內外，《史記》在文學和歷史學多個方面均帶來了深刻的影響，其中所蘊含的人道主義思想也流傳至今。在《史記》中折射出來的人性光輝，展示著人道主義的回歸，在當前和諧社會建設過程中國，其人本思想也具有非常大的借鑒價值。《史記》所彰顯的人道主義精神，關注人本身，對人類歷史的價值肯定，鼓舞著人們?yōu)榱俗非笞陨韮r值而不斷奮斗。對于天人關系的研究，他更是為后代的文學史學創(chuàng)作提供了源源不斷的素材和動力源泉。

可見，《史記》的人道主義精神具備非常重要的價值，他用一本史學巨著將中華上下幾千年，無論是王侯將相，還是平民走販的形象深刻的展示出來，從中所能挖掘的精神本身就是人文主義的體現。體現出的崇高精神本身，也成為中華民族五千年精神文化的重要組成部分，鼓舞了后人為理想奮斗、為探尋生命真諦而勇往直前。

四、結語

《史記》是我國歷史上一部偉大的文學歷史著作，是不可多得的寶貴瑰寶。《史記》中折射出來的人性光輝，展示著人道主義的回歸，在當前和諧社會建設過程中國，其人本思想也具有非常大的借鑒價值。本文從兩個方面對《史記》中彰顯的人道主義精神進行分析評價，指出司馬遷對弱者表現出了憐憫之情，這一點在呂后迫害戚人人的歷史事件中得到體現。但這種憐憫更多的是表達對歷史發(fā)展的無奈，對封建制度冷酷無情的抗議；另一方面，司馬遷通過描述秦始皇、劉邦、項羽等多位帝王臨終的悲壯，表達了對帝王的臨終關懷。這一點實際上就是體現了司馬遷對于人類死亡的一種悲憫和無助。總而言之，《史記》的人道主義精神具備非常重要的價值，他用一本史學巨著將中華上下幾千年展示出來，從中所能挖掘的精神本身就是人文主義的體現。體現出的崇高精神本身，也是當前社會發(fā)展所需要推崇的。

參考文獻

[1]· 司馬遷著（）：《史記》，北京：中華書局。

[2]· 馬斯洛著：許金聲，程朝翔等譯（1987）：《動機與人格》，北京：華夏出版社。

[3]· 張富春著（2008）：《清吳見思《史記論文》研究》，成都：巴蜀書社。