我國農民理性的嬗變邏輯及其生態理性的重塑

摘要：我國農民理性經歷了從生態理性到有限理性再到經濟理性的演化過程，這與西方學者提出的人類理性是從經濟理性到有限理性，再發展到生態理性的規律存在一定差異，體現出一種“逆向演化”邏輯。我國要實現農業的綠色發展，其根本任務就是要通過農村社會結構的重建，喚起農民對“生態理性”的記憶并賦予其新的意義。根據科爾曼的理性選擇理論，可以通過完善農民理性行為結構的方式構建農民的生態理性，并依次可從價值、實力、權利、信息以及聲譽等五個方面重建我國農民的生態理性，為我國鄉村振興戰略下實現農業綠色發展提供內生動力支持。

關鍵詞：農業綠色發展;生態理性;理性選擇

2018年，中共中央、國務院發布了《鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》（以下簡稱《規劃》），其中以專章形式明確了“農業綠色發展”的任務。同年11月，生態環境部與農業農村部又印發了我國第一個“農業農村污染治理攻堅戰行動計劃”（以下簡稱《計劃》），提出實施農業綠色發展的行動目標。實現戰略規劃內容與目標，首先需要解決的一個關鍵問題是：如何協調環保與農業發展之間的矛盾？解決這一問題的關鍵鑰匙是讓農民實施綠色行為成為其理性行動，讓農民從事農業生產實現生態自覺，只有如此農業綠色發展才能具有堅固的社會基礎，才能真正實現“綠水青山就是金山銀山“的內在要求。因此，重建可激發我國農民實施綠色行為動力的新理性，成為當前需要深入研究的問題。

一、人類理性發展的一般規律

對任何事物現狀與未來的認識，都離不開對其歷史發展規律的探究，為了精準了解與分析當前我國農民理性現狀與問題，有必要首先對人類理性發展的一般規律進行探索。

（一）人類理性發展的三次跨越

1.第一次跨越：從蒙昧無知到理性至上

理性概念起源于古希臘哲學，是指概念、判斷和推理等系統化、理論化的思想、理論和學說，以及按照邏輯思維合理解決問題的能力[參考文獻：

[1] 張淑君. 理性與非理性地位互易的歷史及兩者關系[J].社會科學家，2010，（4）： 137-140.][1]。在原始社會，由于生產力水平和人的認識能力低下，面對變化莫測的自然現象人們無法做出科學的判斷和合理的解釋，對自然界的變化規律也知之甚少，于是人類就創造了神話和原始宗教[[2] 王焱麒. 西方哲學中的理性之起源[J].大慶師范學院學報， 2015，（2）： 13-16.][2]。這個時代人類還沒有能力通過足夠的概念體系以及一定的邏輯思辨力去應對認知世界、改造世界的需要，只能借助神話故事降低自身對周遭世界的恐懼感，人們認識世界的基本工具就是經驗與感性。西方世界在經過漫長的中世紀宗教統治時期后，迎來了理性的曙光，笛卡爾的理性主義昭示著人類開始可以借助自己的邏輯推理作為認識世界的知識來源。同時，理性對科學技術的推崇直接促進了工業革命與資本主義的誕生，在資本主義時代人們對財富與效率的執著追求更是讓理性至上的觀念深入人心，因為在當時的資本家看來，理性的本質就是效益優先[[3] 吳寧.批判經濟理性、重建生態理性——高茲的現代性方案述評[J].哲學動態， 2007，（7）：14-19.][3]。

2.第二次跨越：從完全理性到有限理性

西方的經濟理性以人的完全理性為邏輯基礎，即人類對作出理性選擇所需的決策信息具有完全的獲取能力，在此基礎上，西方經濟學才創造了大量經典的“決策模型”“效用函數”等來預測與分析人類的經濟行為規律。但是，西蒙卻認為，面對復雜的生存環境，適應性要求人類必須能夠適當簡化對環境的分析，因為人類對環境信息的處理能力是有限的，而且隨著社會的不斷發展與社會分工的不斷加劇，社會環境信息數量龐大、內容復雜，對這些信息進行快速精準計算并及時作出反應對人類而言是無法完成的。為了克服未知風險，減少決策負擔，必須降低對完全理性的依賴，轉為尋求能夠滿足人類長期生存需要的次優方案，即按照一般滿意原則確定行為的決策標準。滿意原則是指人們在決策過程中不是追求實現“最大化”的選擇，而是尋找到“令人滿意”的選擇為止[[4] 周雪光.組織社會學十講[M].北京：社會科學文獻出版社，2003：163.][4]。有限理性概念的提出為人類進一步深入理解自身行為的決策機制與規律提供了新的工具，但必須承認，從理性的具體內容而言，有限理性與完全理性仍然屬于同一種決策模式，這一模式尚未根本改變人類對經濟理性的執著追求，經濟學者們仍然可以通過拓展傳統經濟學模型來解決傳統經濟理性解釋力不足的問題。因此，有限理性從本質而言仍然屬于經濟理性的范疇。

3.第三次跨越：從有限理性到生態理性

有限理性雖然提出了需要通過簡化決策結構與機制的方式實現對信息的有效處理與行為的合理選擇，但卻并未系統闡明這種決策結構與機制如何通過人類大腦產生一個穩定的適應性策略。托德與吉仁澤等人認為，大腦中存在一個長期學習和演化形成的適應性工具箱，其中包括適應各種環境的行為策略。環境結構中的信息或“線索”首先映射到大腦中的適應性工具箱，然后大腦通過某種機制將這些信息或“線索”與已有的行為策略相匹配，選擇一個適應性策略，這里的“適應性”即是這些策略的工具箱與環境結構相互作用的結果。學者們將這種適應于特定決策環境（包括社會環境和自然環境）的決策工具稱之為生態理性[[5] Todd P M，Gigerenzer G.Environments That Make Us Smart[J].Current Directions in Psychological Science，2007，16（3）：167-171.][5]，它反映了決策者和現實環境之間的交互作用，表明在什么情形下認知策略是成功的[[6] Rieskamp J，Busemeyer J R，Mellers B A.Extending the Bounds of Rationality：Evidence and Theories of Preferential Choice[J].Journal of Economic Literature，2006，44（3）：631-661.][6]。換言之，生態理性是人類通過長期與周圍環境交互作用并作出決策的過程中自然演化而成的一種適應性理性，這種理性的評判標準并非內在的合理性，而是行為外在的一致性與延續性[[7] 張煒，薛建宏，張興.生態理性的理論演進及其現實應用[J].寧夏社會科學，2018，（2）：83-88.][7]。必須承認的是，生態理性作為一種實踐理性，其并非是簡單的對傳統理性分析框架的拓展，而是人類對理性本質重新認知的結果，是人類對理性認知的革命。

（二）人類理性演化的基本規律

作為人類認知自身行為決策的工具，理性在被人類發現并不斷深入理解過程中呈現出一定規律。第一次跨越表明了理性的誕生實際上是人為建構的結果，因為資本主義的發展與工業時代的來臨需要一個有效率、可預測的方式應對社會風險，因此經濟理性概念應運而生并為建立解釋人類行為的高度抽象的科學模型與研究范式提供了重要基礎。第二次跨越體現了人類在應對更加復雜多變的社會實踐過程中的一種現實選擇，這一選擇試圖通過改良完全理性假設以解決人類理性決策信息不足的問題。第三次跨越實際上體現出人類對完全理性決策的徹底解構，體現出人類在行為認知方面從建構主義到經驗主義的轉向。從內容上看，三次跨越雖然表現不一，但從本質而言，理性的嬗變可以總結出一條基本規律，即理性是在人類與自然和社會環境的互動過程中產生與發展的。西方工業社會的理性源于人們征服自然的勇氣與試圖超越社會環境束縛的探索，而隨著人類在行為實踐過程中的經驗積累，人們逐漸認識到社會的復雜性與認知的局限性，從而通過簡化認知結構建立更契合社會環境變化規律的生態理性。

二、我國農民理性發展的嬗變邏輯

對人類理性認知的分析有助于從歷史宏觀層面把握當前我國農民所處的理性認知階段，從而為分析我國農民理性發展的狀況提供理論基礎與基本框架，更為重要的是，上文提出的人類理性演化的基本規律可以為我國農民在當前建立更加符合綠色發展需要的理性認知模式提供針對性的理論指引。

（一）我國農民的原始理性——生態理性

我國是一個傳統的農業國家，在廣大農村地區，絕大多數農民堅守一方水土，世代繁衍與耕作，建立了以血緣為核心紐帶的鄉土社會。在傳統農業這種自然生態資源高度依賴型的產業發展過程中，農民學會了與自然生態相處之道，積累了大量的生活與生產經驗，很久以前便形成了人與自然和諧共生的生活習慣與生產方式。我國農民的生產實踐主要遵照自然規律，協調作物與外部環境的關系，這種思想貫穿于傳統農業的始終[[8] 胡火金.中國傳統農業生態思想與農業持續發展[J].中國農史，2002，（11）：48-52.][8]。因此，在相當長的歷史時期中，我國農民的農業生產堅持的是一種生態理性，即將自然生態環境作為約束條件納入到人類的經濟活動決策中，農民的生產活動堅持一種保守的理性觀，這種觀念既意味著農民的農業生產行為決策并不盲目，也不要求農民的生產行為實現農業利益最大化，而是一種對農民而言“夠了就好”的樸素的生存理性，這種生存理性是在復雜巨大的生態環境系統中，農民自覺敬畏自然，在生產過程中做到取舍適度，留有余地，并盡最大可能實現農村生活系統、生產系統與生態系統的互動平衡。這種理性至少具有三個核心內涵。一是適應性。即農民在農業生產過程中自覺接受生態環境約束，在生產收益獲取意愿方面秉持的是一種滿意策略，這主要是基于農民敬畏自然，將農村一切自然資源系統作為自身生產生活之永續資源與財產來看待的，因為只有守住這方土地與資源，才能在資源匱乏時有能力抵御饑荒與外來侵略等多重風險。二是演化性。即這種理性的形成是農民在長期與自然資源打交道過程中自然演化的結果。我國農民世代以土地為生，其生產生活嚴重依賴相對固定土地、水源等自然資源，他們遷徙意愿較低，與自然資源之間上千年的多重博弈早已讓他們學會與農村生態環境資源的相處之道。三是一種信息節約式的行為規則。解放前，我國農民文化素養普遍不高，社會經驗欠缺，處理社會復雜信息的能力較為不足，農民無法通過精細計算與最優策略選擇的方式應對農業生產的復雜環境，因此在理性選擇過程中必須采取簡化機制，即通過在自身的策略工具箱內根據外在條件選擇一個能夠滿足自身需要的方案作為行為選擇依據，這實際上就是一種生態理性，在這種理性支配下，傳統農民作出的行為選擇偏向于穩定、保守，較少去做那些風險較大、會帶來長遠收益的投機行為。

（二）解放后到改革開放前我國農民的實踐理性——有限理性

新中國的建立揭開了我國農村建設與發展的新篇章，在建國后到改革開放前的40年時間里，我國逐步形成了以農村基層組織為核心、一體化和同質化的鄉村社會政治秩序[[9] 易新濤.建國初期鄉村社會的政治整合與重構[J].理論學刊，2015，（2）： 91-97.][9]。在這種政治整合與重構的條件下，鄉村治理模式不可避免地朝著高度集中與城鄉同構化的方向發展[[10] 吳理財.中國農村社會治理40年：從“鄉政村治”到“村社協同”[J].華中師范大學學報，2018，（4）：1-11.][10]，在此因素影響下，農村過往相對封閉的社會環境結構被打破，城鄉人口、物質要素等互動開始增多，農民開始需要處理較過去更復雜的信息。在此背景下，農民的理性開始發生微妙的變化：一方面，長期穩定的農村社會結構開始動搖，農民為了生存必須接受并開始習慣對社會復雜信息特別是國家政策的識別與處理，以往基于經驗理性的策略工具箱已經無法滿足現實的需要;另一方面，農民人口流動性的限制因素嚴重制約了他們在復雜信息識別與認知能力方面的提升，農民必須在自己力所能及的范圍內應對社會變化，以解決農村社會開放給他們帶來的風險與信息不對稱問題。因此，農民的理性在此階段演變成了一種在認知能力與計算能力不足前提下不得已而進行簡化決策的理性，這種理性類似于有限理性。

（三）改革開放后我國農民的理性變遷——經濟理性

改革開放40年來，我國推行了影響深遠的農村家庭聯產承包責任制與農村稅費體制改革。前一項改革不僅釋放了農民種糧的積極性，而且促進了農民從土地上解放出來，從而掀起了農民“離土不離鄉”和“離土又離鄉”的務工、經商或創業的熱潮，形成了規模巨大的流動于城鄉之間的、獨具特色的社會群體。后一項改革破解了積重難返的農民負擔不斷加重的難題，消解了因此而引致的愈發密集且日漸加劇的干群沖突以及由此而引發的農村社會治理危機。但是，以上改革也為農村社會發展帶來了一些意外后果，即隨著外流與遷移的農民日益增多[[11] 丁波，王蓉.新型城鎮化背景下農民工定居地選擇意愿的研究——基于科爾曼理性選擇理論視角[J].西北人口，2015，（4）：118-122.][11]，農民個體與村莊集體乃至農村基層政府的疏離加劇，農村基層政府身陷“懸浮性治理”之中，“空心化”“個體化”成為當下農村社會的突出特色。在這樣的背景下，農民開始自覺吸收與接受市場經濟規則，并在經濟利益驅動下實施多元化市場投資，其中一個重點投資領域就是人力資本，具體表現為大批農民進城務工[[12] 文軍.從生存理性到社會理性選擇：當代中國農民外出就業動因的社會學分析[J].社會學研究，2001，（6）：19-30.][12]。農村人口的流動與城鄉市場的開放讓農民有了充分獲取市場信息的機會與權利，農民對村集體依賴度的降低也讓農民有了更大的自由決策空間，這些要素構成了農民經濟理性的基礎。

（四）我國農民的理性嬗變規律——理性發展的逆向演化邏輯

通過以上分析可以發現，隨著農村市場的逐漸開放與農民流動自由度不斷增長，我國農民做出理性決策的能力不斷提高，農民理性經歷了從生態理性到有限理性再到經濟理性的演化過程，這一過程與人類理性演化的一般規律出現了偏差，換言之，我國農民理性發展的邏輯體現出了一種“逆向演化”趨勢，即與人類理性演化的發展階段具有根本差異。導致這種差異的原因主要有二。一是理性作為經濟分析的假定概念，它是工業文明的產物，因為只有通過認識人的理性，才能真正把握在經濟社會中從事經濟活動的所有人的基本特征以及其行為規律，從而為經濟運行與發展提供前提，因此西方社會對理性的認知與運用是源于發現社會規律的需要，這種理性是社會建構的產物，其適用范圍一般是在開放、追求效率的工業社會中。而我國農村的理性發展的背景是在農業社會，兩個社會在結構、傳統、特征以及經濟發展水平方面存在著巨大差異。二是我國農村長期以來作為封閉的社會，在漫長的歷史發展中，農民無須掌握理性即可生存，因此我國農民的知識結構中缺乏理性概念生長與發育的土壤，農民所形成的是一種無須計算的理性，這種理性是農民在與農村環境長期對話中逐漸形成的，具有典型的經驗性。解放后，我國農民的理性演化是在農村社會結構發生重要變化后發生的，其背后的驅動因素是農民理性行動所處的社會結構發生了重要變化，農民過去依賴于經驗的決策系統在新的社會結構條件下面臨著低效甚至失靈的嚴重問題。

我國農民理性的逆向演化體現了農業社會與工業社會在影響人類行為認知系統方面的巨大差異，筆者認為，現階段我國農民經濟理性得以充分發育主要是我國農業社會的工業化趨勢導致的，即我國農民逐漸淡忘了幾千年來形成的生態理性觀，喪失了敬畏自然、珍惜資源之心，工業化帶來的農民的“個體化”開始讓他們在自身的生活系統與農村的生態系統以及生產系統之間筑起藩籬，工業化社會中人類對征服環境、沖破社會結構束縛的意識在農民群體中普遍滋長。在這種理性支配下，農民認為可以無視自然生態環境與社會結構的約束來發展生產，農民曾經的命根子——自然生態環境資源成為無限利用的生產資料，對效率的追求與對投資回報的算計成為首要甚至唯一考慮的行為動機，在這些條件的共同作用下，農村生態環境惡化的趨勢必將難以遏止。因此，我國要實現農業的綠色發展，其根本任務就是要通過農村社會結構的重塑，改變農民理性行為的決策結構，增加農民行動與社會環境結構的互動，加強農民對自然生態環境與社會結構的認知，從而扭轉農民經濟理性的演化趨勢，喚起農民對“生態理性”的記憶并賦予其新的意義。

三、生態理性的分析框架及其對培育農民生態理性的啟示

在新時代農業綠色發展的具體需求下，如何從農民既有的“生態理性”中獲取經驗知識，并為構建新的“生態理性”提供支持呢？這就需要對農民傳統的生態理性的社會基礎進行分析。

（一）生態理性行為的分析框架

對人類理性行為進行解釋的相關研究主要集中在心理學、經濟學與社會學三大領域。其中心理學與經濟學一般是從微觀視角分析行為人的動機與利益機制，概括而言，如果行為人實施某一行為滿足其理性要求，那么實施這種行為的收益須大于成本，而社會學則更多地從宏觀環境因素來對人的理性行為進行解釋，比如韋伯認為人的理性化是在一定的習俗、制度、情感、規范、意志和信念下產生的有意義的行動。20世紀90年代，科爾曼的理性選擇理論從個體行動者與法人行動者出發，試圖整合社會學理論微觀主義與宏觀主義，因而在經濟社會學領域中占有重要地位。科爾曼的理性選擇理論力圖在理性行動理論的框架內統合社會學領域內存續的宏觀與微觀的二元區隔，并在融合了經濟學、心理學以及社會學的理論經驗的基礎上，建立了一個系統的理性分析框架，這一框架重視對人的理性行動與社會結構互動的分析，強調必須從行動者的角度來理解他們的行動，即一個人作出某一行為必須對他是有價值的，而這個價值蘊含在其與社會結構的相互影響過程中。這一理論告訴我們，人的理性行動不是孤立的自我利益計算的結果，而是在人與環境及社會結構間進行密切時空互動中做出的，這正是生態理性形成的社會基礎。因此，科爾曼的理論實際上可以為人類生態理性的建立提供精準的理論工具。

根據科爾曼的理性選擇理論，人行動的價值取決于行動者在這一行動中具有的效益。其中效益由兩個方面組成：一是微觀上人的內部決策機制，即行為的收益大于成本，這是經濟學理性決策模型構建的基礎;二是人的行動結構，即影響人們行為成本與收益的外在社會結構。科爾曼將人的行為結構概括為四個要素：行動指向的資源價值、個人實力狀況、權利與信息的分布狀況以及行動的后果。具體而言，行動結構的實現一般需要具備四個要素。一是價值。即行為指向的資源必須具備一定的價值，其中資源既包括社會資源，也包括自然資源[[13] 侯鈞生.西方社會學理論教程[M].天津：南開大學出版社，2010：430.

][13]。而價值不僅包括市場價值，還應包括文化價值、社會價值以及生態價值等，比如城市自愿服務者去義務植樹，這個行為本身沒有對自身的市場價值，但是其有社會價值與一定的自然生態價值，但無論如何，該行為本身必然是需要對主體有價值的。二是實力。即行為主體應具有足夠的行為實力，這是行為的基礎，比如一個沒有認知能力的嬰兒是無法實施理性行為的，因為其無法控制其行為并對行為意義與預期作出合理判斷。三是權利。即行為主體應具有一定的行為權利與信息優勢。一個人的行為權利即行為的自由空間，這種空間既包括法律賦予的，也應包括傳統習慣、道德規范以及文化賦予的，比如一些婚內出軌行為也許對男性有一定的價值，但卻受到社會公序良俗的約束，其行為的權利空間受到較大限制。另外，行為的發生也是需要信息優勢的，如果行為人在與他人的互動中長期處于信息劣勢，必然會逐漸退出這一互動過程，因為相對人將利用信息優勢不斷擴大利益，行為人的行為利益從長期而言將會受損。四是反饋。即行為主體實施的行為后果應對行為人有正向反饋或聲譽機制。比如，路人見義勇為后受到政府表彰，行為人并非是為了表彰而實施見義勇為的行為，但是表彰作為一個行為結果可以對其未來實施此類行為起到正面強化作用。以上四要件構成了一個理性人的行為結構，只有在此結構下，人們的生態理性才能啟動并正常運轉。

（二）理性選擇理論對當前培育我國農民生態理性的啟示

根據以上分析框架，我們可以很容易理解為何在傳統農場中農民的原始理性是一種生態理性。首先，傳統農村社會較封閉，自然生態資源是農民賴以生存的生產生活資料，是農民的生存資源與發展依托，其價值極大，所以農民傾向于作出保護生態環境的行為;其次，我國傳統農村的自然生態資源一般歸屬具有血緣關系的家族所有，農村的自然生態資源不僅具有生產價值，更具有歷史文化價值，以家族長老為首的農村集體具有極強的凝聚力與責任感去守衛自己的自然生態資源，而農村的這種家族力量在對外交往中具有很強的實力;其三，古代中國社會有“皇權不下鄉”的說法，國家政權對農村的影響較小，農民自給自足，沒有什么與外界交換的，其對外界依賴較低，因此鄉村氏族在處理自己農村領域范圍內農業生產以及對外交易方面的權利空間很大，而且他們對自己農業生產生活的規律更加熟悉，具有較外地人更多的信息優勢;最后，傳統農村是生態空間、生產空間與農民的生活空間高度重合的封閉性社會，在這個有限資源供給的社會中，增加污染排放會直接侵蝕農民的生活空間，自然資源浪費更會讓他們立即陷入集體生存危機，因此這種空間重疊效應打通了農業綠色發展后果的反饋渠道。

對傳統農村農民生態理性社會基礎的分析為新時代重塑農民生態理性打開了一扇窗戶。雖然當前傳統農村的外部環境發生了改變，但是從微觀而言，農民對實現利益最大化理性目標的追求沒有發生變化，只是農民的理性行為結構發生了改變而已。首先，農村開放后農民流動的加速，極大地削減了過去作為農民重要生存來源的農村自然環境資源的價值，因為農民有了更多的生存資源（比如進城務工），他們保護農村自然生態資源的積極性顯著降低。其次，隨著城鄉一體化的發展，城鄉之間人力、資源以及環境之間的相互依賴逐漸加劇，農村的發展需要城市的支持，農民的生產生活也對城市的發展具有重要影響，這種城鄉功能分化趨勢導致了鄉村對外談判空間的降低與交易實力的下降，因此當污染從城市向農村轉移時，農民沒有與污染轉移者對抗的實力，鄉村污染就此發生。再次，隨著農民的“個人化”、農村的“空心化”以及農村集體組織功能弱化，農民實現對外平等交易權利的權利有所降低。最后，由農業生產造成的自然環境資源的損壞一般具有長期性、潛伏性特點，同時大量成年農民不在農村生活，在農村管理方面長期缺位，對農村環境變化并不敏感，所以農民與農村社會結構的互動渠道存在阻塞狀況。因此如果我們試圖要讓農民恢復到以往的生態理性，必須針對性地調整農民理性行動的外在結構，強化農民與農村社會結構的互動，以重啟農民的生態理性。綜合上面的分析，我們可以通過表1展示農民在不同理性類型下行為結構的差異。

四、當前重建我國農民生態理性的具體路徑

恢復農民的生態理性以促進農業綠色發展并非單純需要通過利益激發農民的經濟理性，而應從調整農民理性行動的外在結構入手，建構當前我國農民生態理性的社會基礎，使農民真正具備節約資源、清潔生產以及保護農村環境的行為自覺。基于科爾曼理性行動理論中行動結構的一般分析架構，可以從以下五個方面入手以調整農民的行為結構。

（一）價值路徑——提高農村生態環境資源價值

首先，應提升農村生態環境資源品質。當前，因為工業點源、農村面源等各種污染原因，我國農村生態環境遭受了一些破壞，影響了農村生態環境以及資源的市場競爭力，出現生態資源品質降低而帶來的價值貶損問題，這種價值的損害實際上降低了綠色發展給農民帶來收益的預期，從而也會影響農民參與綠色生產的積極性。因此，在加強農村生態環境保護的同時，國家應加強政策、技術、資金支持力度，在鄉村振興戰略實施的過程中，落實好農村生態優先的理念，實施農村生態環境資源價值提升工程，在加強農村環境資源質量建設的同時，還應加強環境資源內涵建設，將生態環境資源與農村歷史文化價值結合起來，提高農村生態資源的附加值，從而不斷增強農村生態環境資源產品市場競爭力。其次，要開展針對農村、農民的全面的環境教育，教育的內容不應限于單純號召農民保護自然資源與環境，而要將重點放在如何實現自然環境資源的價值化、商品化，讓綠色農業成為農民可持續的致富之道。再次，要完善農民自然資源資產評估與保護責任制度，一方面通過資產評估讓農民明確鄉村資源環境的財產價值，以此作為農村開展綠色生產的基礎;另一方面要完善生態環境與資源價值損害的賠償或者補償制度。2017年，我國頒布實施了《生態環境損害賠償制度改革方案》，初步構建了我國的生態環境損害賠償制度，但該方案主要針對的是重大生態環境的賠償問題，而在廣大農村，大量生態損害事件尚未進入制度規范的視野，所以應積極探索構建針對農村的一般性生態損害賠償制度。

（二）組織路徑——加強農村組織建設，提升農業綠色發展主體的市場交易能力

農戶實力代表農村綠色商品生產者的市場話語權，有實力的經營者必將在市場上獲得更多的談判空間與預期利潤。過去，我國農戶以各自分散經營、單打獨斗為主，他們在市場中大多處于劣勢地位，高品質的農業商品因為缺乏組織管理經驗以及過高的經銷成本而最終沒有實現價值最大化。當前，我國正在進行農村集體產權制度改革，我們應此次改革為契機，鼓勵個體農戶以農村自然環境資源作價入股，形成具有獨立法人地位的農業經營主體，因為通過法人化運作，可以為提升綠色產品市場經營主體的交易能力，降低市場交易的成本提供資源與動力支持。此外，還應通過加強農村基層政治組織建設與農村基層黨組織的領導力，改善農村政治生態環境，理順“村兩委”關系，為提高我國農村基層組織凝聚性、向心力以及決策的科學性提供政治保證。

（三）權利路徑——進一步為農民“增權”，降低農民生存發展對城市的依賴

農民發展能力不強的制度性根源在于權力的貧困。提高農民發展能力，根本的解決之道就在于維護農民的合法權益，真正讓農民享受到平等的經濟權利、政治權利和社會權利。首先，要確保農民平等參與市場競爭的權利，要建立農村獨立的綠色農業市場，通過完善制度體系保障農村市場與城市市場的對接，建立統一化的綠色農產品市場準入、產品認證標準、綠色環保農產品稅收減免、產業政策扶持、經營渠道、農戶社會保障制度。其次，要建立平等的城鄉要素交換關系。即要在要素配置效率提高和收益均等分享的基礎上，通過產權主體明晰化、交易市場完備化、收益分配均等化、體制支持長效化等途徑，完善農村土地制度、金融制度、戶籍制度、社會保障制度和農業農村扶持政策，形成自發型、內驅型的城鄉統籌發展方式。

（四）信息路徑——建立綠色農產品服務機構與信息平臺，提高市場信息透明度與傳遞效率

完善農民與社會結構互動的反饋機制的首要條件是建立通暢的信息渠道，即要利用數字化、網絡化、智能化等先進技術，打通城鄉綠色商品市場信息溝通渠道，讓城市居民擁有更多機會了解鄉村綠色商品。這里的鄉村綠色商品不僅包括綠色農業產品，還應包括鄉村生態旅游、生態社區建設、生態民宿等一系列能凸顯農村生態環境資源價值的服務型產品。另外，通過電子商務、移動互聯等信息平臺，建立區域聯合農村綠色產品物流網絡，縮短農村綠色商品物流周期與成本，徹底消除因農產品外銷嚴重依賴外來集中采購者而導致農戶談判實力較低與利益受損的情況。

（五）聲譽路徑——建立綠色農業社會聲譽制度，暢通綠色農產品反饋機制

聲譽機制是從社會宏觀層面打通反饋通道的高效工具。當前，一些綠色農產品中蘊含的生態資源環境價值沒有真正凸顯出來，關鍵原因是我國沒有完善的農產品社會聲譽機制。一個地方自然環境資源好，這個地方農產品的價格就應該更貴，但是當前我國這類產品魚龍混雜，比如有的地方自然稟賦好，但污染嚴重，生產粗放，城市居民對產地的自然生態資源與生產過程不了解，只是通過地名簡單地識別產品質量與綠色品質;而有的地方則因缺乏包裝，一些好的綠色產品與生態資源卻“常在深山無人問”。因此，有必要建立全國統一的農業綠色發展指標體系，按照科學方式確定每一個鄉村地域對應的綠色發展水平與指數，并以此為基礎確立地方綠色產品的指導價格。此外，可根據農業綠色發展指數完善國家農產品綠色商標制度，并通過各類媒體廣泛宣傳，讓民眾知曉、理解農產品綠色商標內涵，認可與購買具有生態資源環境價值的農產品與服務。

協同推進以上五大路徑，構建新時期符合農民生態理性的行為結構系統，可以為實現我國鄉村振興戰略中的農業綠色發展目標提供新的策略工具，這一工具的創新性在于摒棄了以往從經濟理性來觀察與思考農民實施綠色產業轉型的驅動力來源，而從農民傳統理性的本土資源中尋找靈感，并試圖通過從農民與農村社會結構動態互動的視角來分析農民理性決策的社會事實，闡釋構建生態理性對我國當前農民積極主動參與農業綠色發展的重要意義及其社會基礎。我們堅信，對“生態理性”理論與構建路徑的研究，必將為我國農業綠色發展轉型提供新的有力的科學指引，也同時可以為在新時代順利推進我國鄉村振興提供有益的理論保障。

The Reconstruction Path of Chinese Farmers' Ecological Rationality under the Background of Agricultural Green Development

Wangteng

（School of Law，Hubei University of Economics ，Wuhan，Hubei， 430205）

[Abstract] Chinese peasants rationally experienced the evolution process from ecological rationality to bounded rationality and then to economic rationality. This is different from the law that human scholars put forward that human rationality is from economic rationality to bounded rationality and then to ecological rationality. There is a "reverse evolution" logic. In order to realize the green development of agriculture， its fundamental task is to arouse the peasants' memory of "ecological rationality" and give it new meaning through the reconstruction of rural social structure. According to Coleman's rational choice theory， the peasant's ecological rationality can be constructed by perfecting the peasant's rational behavior structure， and in turn， the ecological rationality of Chinese peasants can be reconstructed from five aspects： value， strength， rights， information and reputation.The five major paths can provide endogenous power support for the realization of green development of agriculture under the rural revitalization strategy of China.

[Key words] agricultural green development， ecological rationality， rational choice

來稿日期：2019-09-06

基金項目：湖北經濟學院人文社科重點研究基地湖北水事研究中心一般項目（SSZX201909）

作者簡介：王騰（1982- ），男，湖北武漢人，湖北經濟學院法學院副教授，湖北水事研究中心常務副主任，社會學博士，研究方向為環境政策與法律。

聯系方式：17318041380 ?wangtenghbue@163.com