水族傳統體育文化的起源及其變遷

摘?要：運用文獻資料法、實地調查法等研究方法對水族傳統體育的起源與變遷進行研究。結果表明：豐富的傳統體育文化在水族先民的勞動生產中產生，宗教活動的異化催生了水族傳統體育文化，各類民間游戲活動成為水族傳統體育產生的重要源泉，部分水族傳統體育文化萌發于早期的軍事活動之中;現代社會，水族傳統體育從生存空間到文化格局都發生了相當規模的變遷，其精神文化、制度文化、物質文化相應產生了變化。

關鍵詞：水族;傳統體育;起源;變遷

中圖分類號：G853/857?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）06-0103-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.016

The?Origin?and?Changes?of?the?Traditional?Sports?Culture?of?the?Shui?Nationality

GU?Xiaoyan

（College?of?Physical?Education，Guizhou?University，?Guiyang，?Guizhou?550025，China?）

Abstract：Using?the?methods?of?literature?and?field?investigation?this?paper?studies?its?origins?and?changes?of?traditional?sports?of?the?Shui?nationality.?It?is?found?that?the ancestors?of?Shui?people?created?traditional?sports?culture?during?their?labor?production?and?the?dissimilation?of?religious?activities?promoted?the?formation?of?traditional?sports?culture.?Local?Games?of?various?kinds?were?the?important?source?of?traditional?sports，?and?some?traditional?sports?originated?from?early?military?activities.?In?the?modern?society，?the?traditional?sport?culture?has?changed?a?great?deal?in?its?living?space?and?cultural?pattern，?causing?the?corresponding?changes?in?spiritual?culture，?system?culture?and?material?culture.

Key?words：the?Shui?nationality;?traditional?sports;?origin;?changes

水族發祥于中原睢水流域及豕韋一帶。殷商滅亡后流徙南遷，水族經湖北、湖南到廣西一帶，融入古代百越族群中;秦統一六國后，進軍嶺南，水族先民再度溯流向北遷徙，到龍江、都柳江上游的黔桂交界地，后由“百越”族群中“駱越”的一支發展而成單一民族。據2010年第六次全國人口普查統計，中國水族總人口為41.184?7萬人。貴州省有水族34.874?6萬人，占全國水族總人口的84.67%，主要聚居在黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣（水族人口18.434?8萬人，占全國水族總人口的44.76%）。水族具有悠久的歷史文化傳統，在漫長的歷史演進中，獨有的語言、文字和各種民俗活動長久不衰，流傳至今，說明其文化源遠流長，并具有極強的傳承力。水族傳統體育依附于內容極其豐富的水族傳統文化的廣闊背景，形成了其傳統體育文化起源的多渠道性。其內容豐富，形式多樣，個性突出。當前，水族社會正處于由傳統農業社會向現代農業社會轉型的過程當中，水族傳統文化從生存空間和文化格局都發生了相當規模的變化。因此，水族傳統體育文化也不例外地發生了變遷，現今展現在我們眼前的水族傳統體育文化已不再是其原始的形態，而是經過不斷變遷的內部矛盾運動和對現代文化因素的吸納、交融逐漸形成的。

一、水族傳統體育的起源

1.傳統體育文化在水族先民的勞動生產中產生

生產勞動是水族先民的主要社會活動，生存的需要造就了生產生活技能的產生，而一些為生存而產生的各種技能經過長期的演變，最終形成了水族傳統的體育文化活動。形成體育活動的渠道有兩條：一是從工具到玩具的變遷。例如，水族主要的聚居區域山嶺縱橫，溪流交錯，自古以來水族村寨各家各戶靠馬匹作為主要的交通運輸工具。逢年過節時，族人都喜歡騎馬走親訪友，歡度佳節。聚會時大家湊到一起，馬的主人們難免要相互炫耀自家馬的強壯和騎術的精良，進而展開較量進行比賽，久而久之，便形成了端節賽馬的習俗。在這里，作為勞動和交通工具的馬匹成為了青年們比賽的玩具。二是將生產勞動中的行為方式轉化為體育動作。他們將自己最為熟悉的勞動中的各種動作，從沉重的生產勞動過程中移植到快樂的體育娛樂活動中來。例如，水族銅鼓舞、蘆笙舞，將農耕文化特色表現得淋漓盡致，把撒秧、栽秧、薅秧、打谷等生產勞作中的各種動作融入其中，表演場面非常壯觀。再有，民間競技活動也多與農耕民族的生產方式和生活方式、風俗習慣相關。例如，在勞動生產的休息間隙，田間地頭常有扭扁擔、頂扁擔、扳腰（摔跤）等競技活動，比賽的采用器具也是日常用的勞動工具。

2.宗教活動的異化催生了水族傳統體育文化

水族是一個典型的泛神民族，其信仰的鬼神有七八百個之多[1]。自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜是水族社會的主要信仰類型，他們認為，無論是祖先的亡靈、圖騰物、動物、植物還是其他自然物以至自然現象身上，都有一定個體的種種神靈依附，這些神靈支配著水族社會生產生活的各個方面。水族先民力圖通過一些特定的活動來取悅神靈，從而免除天災人禍，保佑平安福樂。如水族同胞在老人去世的時候會有獅子登高、跳蘆笙與武術表演，他們希望通過舞獅、跳蘆笙以及一系列的武術動作來掃除先人亡靈通向極樂世界的障礙，進而讓先人的亡靈來庇護后人子孫發達、事業興旺。又如，在端節賽馬活動前，會有祭祖儀式以告慰祖先的神靈，從而達到村寨平安、宗族繁榮的目的。在漫長的歷史進程中，這些巫術與宗教活動逐漸從單一的具有“娛神”特征向同時具有“娛神樂人”的特征過渡，產生異化，使這些活動在具有宗教追求的同時存在著強度不同的體育價值追求，使這類活動開始有了一定程度的體育活動的文化性質[2]。在水族地區的田野調查發現，這些活動多種價值追求共存，如果僅僅是單純的體育活動，很多傳統體育活動有可能難以開展而不能傳承下去。

3.民間游戲活動成為水族傳統體育產生的源泉

人類具有自發參與和接近玩耍與游戲的心理要求。早期的這種游戲結構十分簡單，手段與方法也相當原始，但它具有一定的目標追求、活動手段與活動過程，是豐富多彩的體育現象的起點之一[2]。具有自覺意識的行為游戲活動，也是水族傳統體育文化產生的一種重要方式和途徑。最典型的項目是水族端節賽馬，一開始活動僅僅是水族青年嬉戲玩耍、擇偶相親的活動，現在逐漸演變為以奪取錦標為主要目的的賽馬活動，并引入了現代體育的競賽方法，其比賽規則和裁判方法向規范化、科學化發展。還有，騎頸馬（擠麻哥）是水族青少年非常喜愛的游戲活動，現已發展演變成為民運會的比賽項目高腳競速，在水族地區這個項目的玩法更多，除競速外還有多種方式的高腳上游戲，如打斗、推、擠等，競爭十分激烈，非常有趣，孩子們很喜歡。通過田野調查發現，這些游戲活動廣泛存在于水族的文化生活中，尤其在水族兒童中廣為流傳。由于這些游戲生動活潑、趣味性強，技術簡單，對場地器材要求不高，深受水族地區廣大兒童青少年的喜愛而廣泛開展，在水族地區長期流傳，逐漸演變成為重要體育活動方式，是水族傳統體育產生的重要源泉。

4.部分水族傳統體育文化萌發于早期的軍事活動之中

歷史上水族經歷了多次遷徙，一個重要的原因就是軍事活動的需要或受戰爭的影響。公元前221年，秦始皇統一六國后，派尉屠睢發兵50萬進軍嶺南，遭到西甌、駱越的頑強抵抗。當時越人“皆入叢薄中，……莫肯為秦虜，相置桀駿以為將”，致使秦軍“三年不解甲弛弩”，尉屠睢被殺，“伏尸流血數十萬”[3]。后來開靈渠運軍需和后援，才于公元前214年打敗越人，統一嶺南。這場戰爭迫使水族先民向黔桂邊境遷移。在戰爭或遷徙過程中，強壯的身體、精湛的武藝、頑強善斗是生存的保證，因此，族人也更加注重學習和訓練軍事搏斗技術，在長期的發展過程中形成獨具特色的傳統武藝。僅水族拳法就有近20種，還有雙锏、雙刀、雙頭矛、鏈夾、坦耙、三須叉、扁擔棍法等器械套路。套路中路線變化及對場地大小的要求，也更加適合山地特征，與漢族的武術相比，其產生于早期軍事活動的痕跡更為明顯。

登高跑馬，也是古代征戰的遺風。在與秦軍殊死的戰斗中，馬理所當然地成為水族先民抗擊敵人的戰爭工具，騎術精湛是獲取勝利的重要條件之一。在節日里開展賽馬活動，一方面是以此紀念為民族生存血戰沙場犧牲的水族先輩們，同時又可以提高騎術，隨時為族群的生存準備與官兵戰斗。可以說，水族端節賽馬活動，正是水族先民征戰史實的一種折射[1]。

二、水族傳統體育文化的變遷

1.傳統體育文化核心層次的改變

精神文化是水族傳統體育文化的核心層次，隨著水族社會的轉型，其生存環境發生了很大的變化，各種文化共生交融，新的觀念、文化不斷涌入，必然會給傳統體育活動主體的思想、價值和心理活動以直接的影響[4]，引發其世界觀、價值觀、人生觀的深刻變化。

對傳統體育價值目標追求的改變，是水族傳統體育文化核心層面變遷的顯著表現。在水族傳統的農業社會中，人們從事傳統體育活動時健身的意識不強，對體育價值的追求是感受快樂幸福大于對身體健康的追求，休閑娛樂的需要大于奪取的錦標追求。例如，傳統時期端節的賽馬是在狹窄的坡道上“擠馬”，多是為了娛樂，著重于表演騎術和顯示勇敢精神，同時還為年輕人提供物色情侶的機會。但通過實地調查發現，在現代社會，其價值追求發生了重大的變化，娛樂性逐漸減弱，競技性明顯增強，奪取錦標、獲得獎金成為參加傳統體育活動的重要目標。這些變化主要是水族同胞在現代社會中競爭意識的強化、價值觀念的轉變的結果。我們在水族主要聚居區域考察水族端節傳統賽馬活動發現，全部都是有獎賽馬活動，比賽方式借鑒田徑運動徑賽的方式，一般分預賽、決賽兩個賽次，分組進行比賽，選手間的競爭非常激烈，優勝者能夠獲得一定數目的獎金。

對傳統體育價值功能新的認識和理解，是水族傳統體育文化核心層面變遷的重要方面。隨著水族經濟社會的發展，水族同胞價值觀念也產生了巨大的變化，傳統體育的娛神功利目的的弱化，對經濟效益追求的強化，是水族民眾現代意識增強和市場經濟引發的必然結果。價值取向的轉變，對水族傳統體育文化傳承的影響是非常深刻的。例如，水族傳統舞蹈的表演活動自古以來都有固定的時間和地點，而且有許多約定俗成的禁忌，村民們均會自覺遵從。現如今，傳統舞蹈固定時節的表演模式已被打破，表演時間十分靈活，有游客來或者是政府組織的活動，村民都可以表演，基本不受傳統的禁忌所限。

民族認同感趨于更加理性化，也是水族傳統體育文化核心層面變遷的重要內容。民族認同感是民族凝聚力的前提與表現，一個民族強大的凝聚力是起源于民族的認同感[5]。水族端節賽馬的全民參與，正是這種認同感的具體表現。在現代社會，水族的民族認同感趨于更加理性化，使得水族傳統體育文化更具有包容性，更有了從民族性向地域性擴散的趨勢。例如，隨著該區域各民族文化交流的增多，端節賽馬參與的民族、人數、地域范圍有擴大之勢[5]。水族民眾對其他民族的騎手取得好成績，拿走獎金，也表現出平和的心態，不嫉妒、不反感，歡迎各民族騎手參賽。這也說明，水族的民族認同感在現代社會中逐步克服了一些排他性而趨于更加理性化[5]。

2.水族傳統體育文化中間層次的變化

制度文化是水族傳統體育文化的中間層次文化。在文化變遷的進程中，當文化系統的外層受到沖擊而產生破碎后，組織制度層面便失去了保護層，隨之也會產生改變，包括傳統體育的競賽制度、比賽規則與獎勵辦法，以及開展時間、組織形式，節日中固定的傳統體育活動內容等。

傳統體育活動的組織形式向多元化、組織化轉變。傳統時期水族傳統體育活動呈現出自發性、小型性和不定型的組織形態特征，大都在重大節日或民俗活動中開展，通常是由寨老或在本民族中具有較高地位的人來主持開展。隨著社會的轉型，現代水族傳統體育活動由原始的自發性變為由村寨和政府牽頭組織的政府性活動，活動組織呈現出多元化的狀態。一般由村委會組織的小型賽馬活動和舞隊表演居多，經費由村委會面向全村籌集，或由參加表演的舞隊隊員自籌。例如，三都縣怎雷村舞隊的組織表演和水根村傳統體育活動的開展，村委會和族群長老都發揮了重要作用。還有一些活動是由政府撥費組織進行。此類活動要根據政府制定的規劃來安排，顯現出活動周期穩定、活動組織多元、活動規模擴大、組織規劃周密等特征。例如，2016年在三都萬戶水寨舉辦的“貴州·三都水族開端大典”系列活動，圍繞水族的唯一性和神秘性，開展了以“水族開端大典”為主題的賽馬、水歌大賽、水族文化博物館巡館等活動。

競賽方式向現代化、規范化轉變。實地調查發現，現代體育元素已經滲透到水族傳統體育文化之中，一些活動的比賽方式和規則有了較大的變化，模仿了現代體育的賽制，使活動的娛樂性逐漸減弱，競技性增強，強化了一些競技體育的特征。例如，現今水族端節賽馬方式和規則有了較大的變化，使得當下民間賽馬逐漸得到廣泛普及和發展，開始走向規范化、現代化。還有，廣西水族的傳統體育項目桐子鏢（在第八屆全國民運會獲得表演項目比賽的三等獎）就具有相當完善的競賽規則。該項目是集競速、特技、平衡、投擲等于一體的全方位立體型競技項目，可以說在保留傳統體育文化內涵的前提下，實現了傳統體育的規范化、現代化轉型。

傳承途徑向多樣化轉變。傳統時期水族傳統體育的傳承是以家族傳承、師徒傳承為主要方式，主要以傳統節日、宗教慶典、生產勞動、村寨活動為實踐平臺。進入新中國以來，尤其是改革開放以來，水族傳統體育的傳承方式有了新的變化，除了傳統的傳承方式外，還作為課程資源在學校教育中傳承，作為文化資源在旅游活動中傳承，作為競賽項目在比賽訓練中傳承，作為體育資源在社會體育中傳承，作為非物質文化遺產進行保護性傳承。例如，三都水族自治縣怎雷上寨傳統舞蹈表演融入到當地的旅游業中，村民們從中獲得了經濟效益，讓他們有了參與表演的積極性，也使得傳統舞蹈能傳承下去。再如，水族打手毽被列為縣級非物質文化遺產名錄后得到了有效的保護，同時也作為課程資源在水族地區的學校開展。傳統舞蹈“斗角舞”，被多次改編參加民運會獲獎，最近一次是在2018年獲得貴州省第九屆少數民族傳統體育運動會表演項目的金獎。

活動參與人群構成的改變。隨著社會的變遷，?群體結構發生變化，參與傳統體育活動的人群也發生了性別、年齡等方面的變化。改革開放前，?水族村寨中的村民很少常年外出務工，?加上計劃生育政策對當地沒有太多影響，村寨人口以兒童、青壯年為主。但隨著社會經濟的發展，?水族村民不斷走出家鄉，當下村寨中的常住人口主要是婦女兒童及老年人，使得參與人群的結構發生了變化。以怎雷村為例，?傳統時期參加舞蹈表演的人群全是男性青壯年人。而現在的表演打破了婦女不能參加表演的禁忌，讓未婚女青年參加表演。在水根村，參加傳統體育活動的也大多數是青少年兒童，只是在水族過“端節”的期間才看到一些外出打工回來過節的青壯年參加傳統體育活動。

3.水族傳統體育文化外顯層次的改變

物質文化是水族傳統體育文化的外顯層次文化，是水族民眾在其傳統體育文化的核心層次文化和中間文化層次文化因素的共同作用、支配、指導下，在傳統體育活動中所采取的外顯的體育行為方式，包括傳統體育的服飾、器具、場地、行為方式等，在傳統體育文化中是最為活躍的部分，在文化變遷過程中，首當其沖地受到沖撞而發生變化。

水族傳統體育能經常開展的項目正在逐漸減少。這也是水族傳統體育文化物質層面最明顯的變化。水族傳統體育文化源遠流長，形式多樣，內容豐富，據統計有50余項傳統體育項目。但在田野調查中發現，其總量已經在不斷減少，特別是傳統武術和一些民間技藝已陷入失傳的境地，像“走草繩”這類水族土雜技也已經基本失傳，在多次的調查中不見蹤影。

文化交融豐富了水族傳統體育的內容。在貴州多民族大雜居、單一民族小聚居的民族共存環境中，不可避免地要發生一定程度上的文化交融。水族與周邊的漢族、苗族、布依族、瑤族等其他民族長期交往，為了本民族的生存發展和與各民族和諧相處，水族對其他民族的文化兼收并蓄和求同存異地吸納，使得其傳統體育文化更加豐富。例如，斗牛、打手毽、跳扁擔、劃龍舟、耍獅、舞龍這些并不是水族世代傳承的體育活動也深受水族人民的喜愛[6]，在水族地區廣泛開展起來，并具有了一些本民族的特色。散居區的水族同胞也在長期與周邊民族交往中學到并結合當地實際而開展了一些體育項目，如云南水族的吞口舞、金線棒、磨秋、竹竿舞、梳妝舞、滾刀、倒行、翻刀、抓石子、跳四門、打節棒、打紙板、打糍粑等。

行為方式產生變化，傳統體育舞蹈顯現了表演化趨勢。隨著旅游業的發展，參加舞蹈表演帶來了一定的經濟效益。在經濟利益的巨大誘惑面前，表演者很難把握經濟利益與保持本民族文化內涵孰重孰輕的問題，從而過度地渲染了所要表達的舞臺效果，脫離了少數民族群眾最初所追求的“悅己”的體育價值，變成了“愉悅他人”，過度的舞蹈化使其脫離了所要追求的體育性。選擇的結果常常是一些民族舞蹈被改編得“四不象”后搬上現代化的舞臺[7]。還有，賽馬活動由傳統“跑馬”向速度賽馬發展，比賽非常激烈，追求錦標。

體育器材、服飾向現代化發展。端節賽馬的端坡賽道大都進行了改造，拓寬了賽道，降低了坡度，加強了安全性。有些比賽中終點與起點的聯系使用了步話機，并用秒表計時。2004年建設了三都賽馬場，占地23萬多平方米，跑道長500米，寬15米，進行速度賽馬，有來自國外的洋賽馬參加比賽。另外，傳統體育舞蹈的服裝道具也有變化，表演服裝的制作放棄了全部采用傳統手工土布的做法，適當使用了一些化纖面料，使得服裝在色彩上更加艷麗。但男子的頭飾有所簡化，一般選用紅色的綢布做頭巾;制作樂器也使用了現代化的材料，莽筒選用塑料管為原材料[7]。

三、?結語

水族傳統體育依附于內容極其豐富的水族傳統文化的廣闊背景，因而形成了其傳統體育文化起源的多渠道性，勞動生產、宗教活動、民間游戲、軍事戰爭均成為了水族傳統體育產生的源頭。在現代社會，水族傳統體育從生存空間到文化格局都發生了相當規模的變遷，其精神文化、制度文化、物質文化相應產生了變化。文化的變遷作用于少數民族傳統體育的發展就像一把“雙刃劍”，?現代化、商業化給傳統體育文化的發展帶來了機遇，同時也帶來了挑戰：現代文化的沖擊使水族年輕一代民族文化傳承的意識逐漸缺失，因而文化傳承出現斷裂;傳統文化商業價值定位的不準確，使很多傳統體育文化在市場上只是被表層化、淺層次地利用著。對很多利益相關者而言，傳統體育文化是搖錢樹和點綴品，而傳統體育文化精粹的保護和傳承則面臨著潛在的危機。因此，應對文化變遷，如何趨利避害，已成為水族傳統體育文化傳承與發展的重大課題。

參考文獻：

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[5]?顧曉艷，石國義，王亞瓊，張東秀.傳統體育文化在水族山寨中的生存狀態——水族“端節”賽馬活動的變遷[J].中國體育科技，2006（05）：38-40.

[6]?顧曉艷，徐輝.水族傳統體育舞蹈的保護與傳承[J].黔南民族師范學院學報，2009，29（2）：29-32+60.

[7]?顧曉艷，曲植斌.水族村落傳統體育文化調查研究——以三都水族自治縣怎雷村為個案[J].貴州民族研究，2011，32（5）：198-201.

（責任編輯：鐘昭會）