弘揚優秀地方文化 做實課程思政育人

廖斌

摘?要：地方傳統文化課程要積極踐行課程思政，以教材建設與管理為抓手，精選傳統文化、革命文化、生態文化等開展教學，以知識關聯、概念活化、實踐教學等為手段，增強課程思政的實效性。與此同時，教師要更新觀念，道器結合，深入研究思政，提高教學水平和技能，以建構課程思政標準的支撐度、考核過程的融合度、學生的滿意度來檢驗課程思政質量，最終達到知識傳授、能力培養、情感認同和價值引領“四位一體”的和諧統一。

關鍵詞：地方文化;課程思政;協同育人;教學改革;實效性

中圖分類號：G6420?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）06-0118-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.019

Promote?Excellent?Local?Culture?and?Strongly?Carry?out?Curriculum?Ideological?Education：An?Exploration?Based?on?the?Course?Selection?of?Wuyi?Culture

LIAO?Bin

（Wuyi?University，?Wuyishan，?Fujian，?354300，China）

Abstract：The?curriculum?of?local?traditional?culture?should?actively?practice?curriculum?ideology?by taking?textbooks?compiling?and?curriculum?management?as?the?starting?point?and?carefully?selecting?fine?materials?from?the?traditional?culture，?revolutionary?culture，?ecological?culture?for?the?teaching，?and?the?effectiveness?of?curriculum?ideology?should?be?reinforced?by?taking?knowledge?connection，?concept?revitalization?and?practice?teaching?as?methods.?At?the?same?time，?teachers?should?renew?their?concept，?combine?it?with?practical?methods，?deepen?the?research?of?ideological?education，?and?try?to?raise?teaching?level?and?skills?so?as?to?help?build?up?support?of?the?standard?for?ideological?education?curriculum?construction，?interrelation?of?assessing?process，?students’?satisfaction?to?examine?the?quality?of?ideological?education?curriculum?and?achieve?the?“four?in?one”?harmony?and?unity?of?knowledge?realize?the?knowledge?transference，ability?training，?affective?commitment?and?value?guidance.

Key?words：the?local?culture;?curriculum?ideology;?cooperative?education;?teaching?reform;?effectiveness

2016年12月，習近平在全國高校思政工作會議作了重要講話，他指出：“要把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人。……其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。”?[1]此后，全國高校積極展開“三全”育人、課程思政等領域從教學設計、教學模式翻轉、課程群建設、思政課改革等一系列微觀手段方法、中觀體系機制再到宏觀頂層設計的全方位探索。2017年，教育部出臺《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》，推動“課程思政”作為“十大育人質量提升體系”建設的首要任務，彰顯課程思政在立德樹人中的重要地位。

《武夷文化選講》（福建教育出版社，2010年）作為校本課，對學生優化知識結構、培養良好人格，對弘揚地方優秀文化，提高國民素質具有重要意義，且在“思政課程”方面大有可為，理應率先開展課程思政試點工作，將思政內容融入其中，因為“在學科教學中滲透傳統德育文化元素是實現課程思政價值塑造目標的重要抓手和策略”?[2]。課程團隊要勇于探索，精心改革，實現知識傳授、能力提升、價值引領、情感認同“四位一體”的同步提升。

一、課程思政的現狀

課程思政是相對于傳統思政教育理論課程而言的，是當下思政教育的新理念，目標指向是與所有課程有機融合、相向同行、協同推進，最終達到“一加一大于二”的效果。所謂課程思政，是指“以構建全員、全程、全課程教育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課程同向開展、有序結合，形成協同效應，始終圍繞‘教書育人、立德樹人’作為教育的核心的一種綜合型教育理念”[3]。從定義看，高校一切教學活動都要圍繞思想政治，彰顯思政教育的頭雁效應。但課程思政并不是將思想教育與各專業課“物理填充”或“拉郎配”，進行機械式組合，而是精心遴選，采取潤物無聲的方式將二者巧妙融合，從而實現課程思政的創新、協同、有效、滿意。

一直以來，在大學課堂存在幾種錯誤傾向：

一是將專業知識傳授與思政教育割裂，認為自己的任務就是以知識傳授、能力培養為教學目的，“思政教育”——也就是價值引導、情感認同是思政課教師、輔導員和各級黨團干部的事，導致出現了“兩張皮”現象。其實，課堂教學是以實現多維度共贏為終極目的，知識傳授、能力培養只是其中一環，而課程思政卻是落腳點。比如，文化專題中，如果單純以文化史梳理、學術評介為旨歸，勢必弱化“思政”元素。有學者指出：“自然科學課程貫徹‘課程思政’應與國家整體發展戰略相結合。自然科學研究的最終目的是‘用’。‘用’有大小之分：‘小用’旨在解決具體的技術問題，‘大用’旨在服務國家整體發展戰略。”[4]——自然科學尚且如此，遑論與意識形態、思想教育血肉相連的人文社會科學？因此，文化課講授不能僅“就知識談知識”“就學術談學術”，而要放在中華優秀傳統文化復興的戰略中思考，其教學重點與思政目標應聚焦發掘地方文化背后的人文情懷、文化滋養、鮮明特色，使學生能夠從文化站位和國家整體發展的角度審視與解決問題，激發情感認同，進而實現價值引領。因此，專業教學不融入課程思政，不僅誤人子弟，也是“懶惰”和短視行為。

二是教材、教學大綱、考試大綱沒有自覺納入“思政”元素。教材是課堂教學的“牛鼻子”，具有統攝和引領作用。但一段時期以來，對教材使用的管理放松了，由于國際交流的需要，引進了不少外國教材，再加上國內專家們的主編、自編教材，客觀上削弱了課程思政，無怪乎有人驚呼“傳統文化退出了學校教材”。2017年，國家成立了“國家教材委員會”，從國家層面統攬對學校教材工作的領導，加強對教材出版、使用的指導和管理，并組織國內各學科專業頂級專家學者編寫統編教材，持續推出了“馬克思主義工程教材”，逐步形成了具有中國風格、中國特色、中國氣派的哲學社會科學教材體系。國家教材委員會的成立和“馬克思主義工程教材”精品系列的推出，終結了過去教材使用比較隨意、各自為政的渙散狀態，體現了國家意志和我們黨“為誰培養人、培養什么樣的人”的“立德樹人”指導思想在學校教育的落地，以及在教育教學各環節的精細化管理，也使得“課程思政”綱舉目張、有章可循、上下貫通。

三是“課程思政”理解各異，發展不均衡，目前還沒有很好得到貫徹落實。原因如下：首先是教師的思想轉化。少數教師對課程思政存在片面理解，認為就是專業知識+思政要點的簡單相加;其次在實施時，對思政內容理解不深，隨意發揮，生搬硬套而成為“水課”;再次教學手段生硬，方法簡單。思想教育融入專業課堂，需要精心設計、認真備課、用心講授、加強互動，讓專業知識和思政教育水乳交融、渾然一體，要多采用啟發式、討論式乃至“互聯網+”等新鮮手段，在知識傳授、能力培養中自然而然地讓學生“悟出”道理。比如，在講授“武夷文學”時，對其“感時憂國”?的鮮明特點，可通過對歷代武夷文學的代表作家、主流作品的梳理，重點分析宰相李綱的愛國詩詞、朱熹的抗金絕句等，引導學生水到渠成地得出“武夷文學是以愛國主義為主線”的結論。在此，借用恩格斯對“文學傾向性”的論述來表明實施“課程思政”時所應達到的高度。恩格斯指出：“傾向應當從場面和情節中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來，作者的觀點愈隱蔽，對藝術作品來說就愈好。”?[5]換言之，“課程思政”的完美講授，是通過情景化教學、討論式沙龍等手段教法，讓“隱藏”的內涵其義自見、自然流露、水落石出，不是干巴巴把“思政”剝離出來，再特意地向學生指點——勢必淪為自說自話的單向度灌輸。

二、《武夷文化選講》課程思政的內涵挖掘

《武夷文化選講》是一門相對體系化的課程，內容涵蓋武夷文化自古到今的方方面面，限于師資、學時、軟硬件條件等，應遴選最契合青年學生需求，具有時代性、現實感的部分，實施“課程思政”。

1.傳統文化

大學者蔡尚思詩云：“東周出孔丘，南宋有朱子，中國古文化，泰山與武夷。”一部光輝燦爛的武夷文化史，就是朱子文化為代表的理學文化史。今日，朱熹理學思想仍然是中華優秀傳統文化的杰出代表，對世界有深遠影響與文化價值。怎樣更好地傳承武夷山的理學文化，使中國傳統文化得以傳承，是學校在實施“課程思政”時必須重視的問題。朱子文化本身就與思政教育有天然聯系，它強調愛國愛民的思想，具有深沉的憂患意識、創新意識、兼容意識，連接著中華文化的道德教化傳統和當代思政教育之需，有助于實現課程思政之人格塑造、?愛國情懷、民族自信的多維價值目標。但如何在較短學時內，充分發掘朱子文化的思政資源，將艱深晦澀的古代學術思想化繁為簡，深入淺出傳播出去，需要教師有較高的學術站位和切合學生實際的選擇、加工：一是挖掘朱子思想與課程思政的契合點，發揮其思想中諸如《白鹿洞學規》、家訓思想、友愛觀念等在當今大學生思想教育、學業學習的作用;二是對朱子思想進行合符邏輯的當代詮釋，架設其與社會主義核心價值觀的貫通點，研究社會主義核心價值觀之于朱子文化的提升、創新和揚棄，在將朱子文化當代化的過程中，賦予其嶄新的理論價值、現實意義，讓學生對朱子思想既有歷時梳理、框架把握，又能擇其要突出適宜當代大學生年齡特征、身心特點、思想特征的重點部分，講深學透，激發學生的文化自信。

2.革命文化

紅色革命文化有助于課程思政的政治訴求目標的達成，“課程思政的政治訴求目標其實質是強化高校的社會主義辦學方向，進行中國特色社會主義思想教育、尤其是社會主義核心價值觀的教育。”?[6]武夷山是原中央蘇區，是中國紅色革命的版圖之一。“武夷山在1930年代成立崇安蘇區，成為閩北蘇區的‘紅色首府’，一度形成縱橫300余里、人口60萬、橫跨3省17縣的鼎盛局面，是毛澤東贊許的‘方志敏式根據地’的重要組成部分。”?[7]至今，武夷山遺存著大量紅色文化遺址，而且，近年來在整理、挖掘紅色文化方面取得了較好成績，出版了《閩北革命史》《武夷山革命斗爭史》《福建中央蘇區縱橫》等著作，以提煉萃取武夷山革命精神內涵。毛澤東《如夢令·元旦》一詞所云“寧化、清流、歸化，路隘林深苔滑。今日向何方，直指武夷山下。山下山下，風展紅旗如畫”成為武夷山紅色文化的經典廣告。但是，毗鄰武夷山的井岡山、瑞金、上杭古田等紅色文化在歷史上有重大影響力，相比之下武夷山紅色文化比較價值和知名度偏低。因此，《武夷文化選講》理應增強宣傳“藏在深閨”的武夷紅色文化的緊迫感、責任感，以弘揚革命文化為己任，導入課程思政內涵：一是授課方式要追求多樣化，以生動活潑的實踐教學增強“課程思政”的實效性。創新教學方式，嘗試將紅色文化實踐教學標準化、案例化，闡明教學意義、目的、重點、難點、歷史背景、教學環節、預期效果等，并向學生推薦書目、文章，延伸閱讀，提高操作性、實效性;二是利用地方教學資源“借雞下蛋”，請當地文史專家、紅色展館知名講解員進校專題講座，形成“校內+校外”“戶內+戶外”“線上+線下”的課程思政教學模式，促進教師和校外專家互為AB角的良性循環。總之，促進革命文化傳播，加強大學生理想信念教育，是豐富大學生精神文化生活，提升思想品質，構建精神家園以及增強道路自信的需要，具有十分重大的意義。

3.生態文化

武夷山素以“丹山碧水”聞名于世，生態環境優越，但隨著近年的經濟迅速發展和因茶業價格飆升而導致的茶山過度墾殖，生態環境破壞時有發生，引起社會高度關切。十八大以來，習總書記非常重視生態文明建設，多次強調“綠水青山就是金山銀山”，其后，“理論界并及其他不同場合、社會各界，概括形成涵蓋‘綠水青山’和‘金山銀山’兩個基本范疇的‘兩山論’、工業文明轉向生態文明‘條件論’、‘實現論’的著名科學論斷。”?[8]筆者認為，生態文化是社會主義先進文化的重要組成，是習近平建設中國特色社會主義思想的精髓，其“兩山論”以及全國各地推進生態建設的生動事例，給我們深化與拓展《武夷文化選講》的“生態文化”教學提供了理論依據和實踐范例：一是以武夷山良好的生態所帶來的經濟、社會效益，特別是因優質的水、空氣、山水美景、人文內涵帶給師生切實的獲得感、自豪感來現身說法，并聯系中外工業化、城市化發展道路的實踐來闡明生態文明（化）建設的重要性，以令人信服的事實，引導學生增強生態建設的自覺性、使命感;二是案例說法，以近年武夷山發生的生態破壞案例及造成的損失，來反證生態建設的迫切性。教育學生踐行環保，同心戮力建設美麗中國。教師要保持強烈的問題意識和思政教育動機，在課程教學從知識傳授、能力培養、情感認同到價值引領的各環節，做到對知識能力的學與問，對社會問題的探與究的和諧統一，引領學生從書本鉆研返回當代語境、現實關懷，這是“課程思政”的王道。

三、做實課程思政的關鍵環節

《武夷文化選講》實施“課程思政”，開展教學改革的關鍵環節如下：

首先，教師是關鍵。從思政課程走向課程思政，明確了高校各門課程都具有育人功能，所有教師都負有育人職責[9]，而且“學科德育”將思政教育融入各類課程教學體系，融入教育教學的全過程，實現從“思政課程”到“課程思政”的轉變[10]，因此，如何落實課程思政，教師是“關鍵少數”。課程思政對授課教師的教學改革提出了新的更高要求：一是更新觀念，自覺建構“大思政”的格局，肩負起思政教育的擔子，與思政課程同向而行，形成合力，協同育人。二是勤于鉆研新業務，提高教研水平與對思政的宣講能力。課程思政對部分教師來說，是新事物，要認真謀劃，加強思政研究，學原著讀原文悟原理，實現從“專家”到“大家”的飛躍，要嘗試在課程及“兩綱一表”中，制定實施課程思政的“標準”，從課程本身的頂層設計到重點、難點到知識點傳授，再到思政元素的提煉、融入都要列出“項目清單”，優化教學設計，明確課程思政的教學目的，設立過程評價和考核指標，并貫徹落實。三是提升教學技能。具體而言，就是“課程滲透一般可采用知識關聯、概念活化、價值引領和情感認同等方法”?[1]。所謂“知識關聯”，就是將專業知識講授與思政教育有機聯來，將授業與傳道無縫對接。比如，講到“建筑文化”，除展示古村落建筑的美感、特點外，可以自然引申到文物保護、“只有民族的才是世界的”的觀點與留住鄉愁、鄉村振興等，開拓學生視野，實現價值引領。又比如，談及武夷文學的“綠色底蘊”，可通過綜合運用音視頻、圖片等媒介的方式，將抽象的學術概念直觀展示，讓學生在家國情懷的文化心理同構中產生強烈情感認同——這也是“概念活化”。

其次，重點在思政。課程思政的出發點、落腳點在“思政”二字，所有教學活動都應朝這個方向前行、聚集。一段時間以來，不少學校定位為“應用型大學”，確立以市場需求為導向的就業目標，一切工作圍繞“有用”“實用”“應用”展開，忽視或弱化了思政教育——這也是另一種“一手硬一手軟”。也就是說，學校教育“輕道重器”的傾向明顯——“工具理性”高于“價值理性”。因此，在“道”與“器”割裂的情勢下，做好課程思政就要撥亂反正。這就要求教師在專業課程教學中，有意識積累、活學、善用各類思政資源，教學生追求“真善美”。教師在學科教學中應有目的設計、導入相關優秀思政元素，將知識傳授、能力培養最終導向學生“求道”“求真”“求實”的人生取向，以實現專業教學的人格塑造與價值引領之功能。這實際上是學科知識深度參與了社會意義闡發和文化價值引導，以潤物無聲的方式培養學生健全的品格，激發其社會擔當與家國情懷。

再次，落腳在實效。檢驗課程思政質量有效性的指標在于“三個度”：一是“支撐度”，即是否改革創新且建立了支撐專業教學之于課程思政的一整套標準：思政教育目標要求、重點難點、關聯知識、教學方法、實施環節、考核要求、達成效果等，并“在專業教學過程中全域、全息化地融入思想教育的理念、目的、手段和技巧”?[11]。二是“融合度”，即是否高度重視課程思政并融合到平時和期中、期末的考核中。課程思政的效果檢驗應過程考核和結果考核并重，雖不一定體現在考試卷面中，也無須硬性規定占比和分值，但可以采取靈活、隨機、方便的方式進行，比如通過課堂提問、平時作業、學期小論文、組織小組辯論等加以有意識的延伸考查，一來督促學生將知識關聯，將道與器結合，幫助學生建立起學習知識、涵養價值并重的課程“整體觀”;二來將思政元素納入課程考核“制度化”，不斷探索總結科學、有效的實施方法。三是“滿意度”，即學生是否對課程思政滿意。從教務處到院系教科辦，要在學生評教、教師評學、同行互評、領導督導聽課、教學技能賽、教學檢查等教學質量監控環節納入課程思政“滿意度”的檢查指標;開展試點，通過教改立項等方式，培育課程思政的示范課、金課，提高專業課教學中課程思政的滿意度、美譽度。

四、結語

總之，課程思政不是橫空出世，也絕非實功虛做，而是其來有自，緊迫必要。“課程思政教育教學改革正是針對這一高校課程體系和教學實踐中長期存在的‘痛點’，強調所有的教師都有育人職責，所有課程都有育人功能。”?[12]目前，課程思政尚處探索階段，從目標定位看，聚焦于學科教學主渠道強化與融入思政教育，對學生理想信念、道德人格、政治態度、民族精神和社會擔當等方面施加正向影響，找準了思政教育的盲點、堵點和創新點，有助于拓展思政教育渠道，挖掘思政教育資源，有助于知識傳授、能力培養、情感認同、價值引領的和諧統一，有助于“三全育人”的做實，有助于立德樹人根本任務的全面開花、結果。

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（責任編輯：鐘昭會）