五四運(yùn)動(dòng)的民主愛(ài)國(guó)主義

杜杰

摘 要：愛(ài)國(guó)主義是一種意識(shí)形態(tài)，源于人類(lèi)對(duì)于族群生活的自然情感。在中國(guó)，作為意識(shí)形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義，有法家的忠君愛(ài)國(guó)思想，有孫中山的革命愛(ài)國(guó)思想，有五四運(yùn)動(dòng)的民主愛(ài)國(guó)思想。五四運(yùn)動(dòng)把愛(ài)國(guó)主義提升到一個(gè)全新的境界，愛(ài)國(guó)主義就是要建設(shè)一個(gè)民主的中國(guó)。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);忠君愛(ài)國(guó);革命愛(ài)國(guó);民主愛(ài)國(guó)

人類(lèi)的原始情感有著對(duì)于族群和故土的深厚眷戀，中國(guó)古代就有“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘兮”的描述。不過(guò)，在進(jìn)入階級(jí)壓迫的國(guó)家時(shí)代，被壓迫階級(jí)也有“誓將去汝，適彼樂(lè)土”的吶喊。愛(ài)國(guó)主義，作為一種歷史意識(shí)形態(tài)，也有著不同的思想內(nèi)涵。在中國(guó)歷史上，有法家的忠君愛(ài)國(guó)思想，有孫中山的革命愛(ài)國(guó)思想，有五四運(yùn)動(dòng)的民主愛(ài)國(guó)思想。五四運(yùn)動(dòng)把愛(ài)國(guó)主義提升到一個(gè)全新的境界，愛(ài)國(guó)主義就是要建設(shè)一個(gè)民主的中國(guó)。

一、法家的忠君愛(ài)國(guó)思想

中華先民很早就從事定居農(nóng)業(yè)，棲息于遼闊肥沃的田土間，聚族而居，世代相沿?！耙淮逦▋尚?，世世為婚姻，親疏居有族，少長(zhǎng)游有群?！保ò拙右?《白氏長(zhǎng)慶集》）敬祖崇圣是華人的歷史情懷，中國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》的“雅”“頌”就是敬祖崇圣的詩(shī)篇。敬祖崇圣并不就是愛(ài)國(guó)思想，而是可以不愛(ài)當(dāng)下這個(gè)國(guó)的，可以“誓將去汝，適彼樂(lè)土”。在《詩(shī)經(jīng)》中，就表達(dá)了愛(ài)自由比愛(ài)國(guó)更深厚的思想意識(shí)。在階級(jí)分化和階級(jí)壓迫的國(guó)家中，被壓迫階級(jí)是沒(méi)有天然的愛(ài)國(guó)心的?？梢哉f(shuō)，愛(ài)自由是最基本的人性，是最基本的個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。從自由的人性論和歷史觀考察，我們看到，人類(lèi)社會(huì)的奴隸制創(chuàng)造了巨大的勞動(dòng)成果，建筑奇跡，卻由于其殘害人性而內(nèi)在解體。奴隸們反抗束縛而逃亡，就是奴隸社會(huì)解體的根本原因。所以說(shuō)，愛(ài)自由的奴隸是不愛(ài)國(guó)的。這里補(bǔ)充一句，正統(tǒng)理論所說(shuō)的奴隸制被封建制所代替是由于封建制生產(chǎn)力更強(qiáng)大，其實(shí)是一個(gè)繞開(kāi)實(shí)質(zhì)的理論。歷史的實(shí)際是，奴隸制是能干大工程大事情的制度，是創(chuàng)造了古代工程奇跡的勞動(dòng)制度，古埃及的金字塔、巴比倫空中花園以及中國(guó)的古長(zhǎng)城，都是奴隸制勞動(dòng)的建筑奇跡。只是由于這個(gè)制度違背自由的人性，最終難以為繼。或者說(shuō)，是奴隸的逃亡，追求相對(duì)的自由，使得奴隸勞動(dòng)奴隸制度自然解體。后來(lái)的專(zhuān)制社會(huì)，也都曾經(jīng)用奴隸制勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造一些巨大工程，如秦始皇陵、京杭大運(yùn)河以及其它等等。

愛(ài)國(guó)主義是一種統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，集成于君主統(tǒng)治的政治形態(tài)，而法家則是忠君愛(ài)國(guó)思想的倡導(dǎo)者。也可以說(shuō)，法家思想就是中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的理論模型。其變法理論改變了傳統(tǒng)的宗法國(guó)家觀念，以君為國(guó)，構(gòu)造了君道主義的國(guó)家信仰及帝制國(guó)家觀。法家韓非認(rèn)為，君主是獨(dú)一至上的，國(guó)家只是君主的工具，“國(guó)者，君之車(chē)也?！保ā俄n非子》）君主是國(guó)家之主，所以，君主在上臣民在下，國(guó)家是一個(gè)君—臣—民的等級(jí)制度。馮友蘭曾解釋說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法家不是單純的法學(xué)家，而是政治學(xué)家，是政治謀略家和理論家。秦始皇建立皇帝制度，致用法家思想，忠君愛(ài)國(guó)遂成為中國(guó)社會(huì)的根本的意識(shí)形態(tài)。司馬遷《史記》記載，秦王（后來(lái)的秦始皇）讀到韓非的《孤憤》、《五蠹》二文，發(fā)出感嘆道：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”韓非也仿佛就是對(duì)秦始皇進(jìn)言的：“臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！保ā俄n非子》）法家三綱思想就是專(zhuān)制主義的社會(huì)法網(wǎng)?；实壑贫戎?，帝王還是政治上和思想上和趣味上的最高權(quán)威，是政治正確思想正確趣味正確的代表。韓非特別強(qiáng)調(diào)了言論、行為和思想道德必須統(tǒng)一于君主之法令，以君主之是非為是非?！肮拭髦髦畤?guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教;無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”（《韓非子》）以法為教以吏為師，就是要塑造對(duì)于權(quán)力的崇拜和信仰，構(gòu)造忠君主義的政治宗教和政教傳統(tǒng)。

忠君愛(ài)國(guó)，是專(zhuān)制社會(huì)的政治正確。在中國(guó)專(zhuān)制主義的政治形態(tài)中，官方意識(shí)形態(tài)是“陽(yáng)儒陽(yáng)法”，是法家為體儒家為用;儒學(xué)成為政治的附庸，圣道附庸于君道。但儒家維護(hù)宗法社會(huì)，追求德治，其大一統(tǒng)思想并不以忠君愛(ài)國(guó)為歸依，而是有著明顯的民本思想和大同理想。“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印罚按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記》）都是儒家的社會(huì)理想。所以，明末清初儒生思想家黃宗羲才能提出“天下為主君為客”的民主思想。他說(shuō)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，反對(duì)專(zhuān)制主義的忠君思想。這樣的新思想，在近代中國(guó)成為一股不斷生長(zhǎng)的力量。

二、孫中山的革命愛(ài)國(guó)思想

孫中山是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，曾經(jīng)也是一個(gè)改良主義者。1894年初，孫中山寫(xiě)了一篇長(zhǎng)達(dá)八千多字的《上李鴻章書(shū)》，希望通過(guò)李鴻章使清政府變法維新，使中國(guó)走上富強(qiáng)之路。上書(shū)建議清政府仿照西方資本主義制度，興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才;設(shè)立管理農(nóng)業(yè)的機(jī)構(gòu)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);開(kāi)礦山，修鐵路，開(kāi)辦近代工業(yè);實(shí)行保護(hù)近代工商業(yè)的政策等。是年6月，他到達(dá)天津，通過(guò)關(guān)系找到李鴻章的幕僚盛宣懷。盛宣懷讀過(guò)孫中山的文章，頗為欣賞，就帶他去會(huì)晤李鴻章。當(dāng)時(shí)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，李鴻章正忙于練兵，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)孫中山是個(gè)二十多歲的醫(yī)生時(shí)，便很不以為然。雖經(jīng)盛宣懷竭力推薦，李鴻章還是拒不接見(jiàn)，也不看孫中山寫(xiě)的是什么，只是交待手下等打完仗以后再說(shuō)。這次求見(jiàn)李鴻章的曲折結(jié)果，使孫中山對(duì)改良救國(guó)不再抱有幻想，而從此踏上了革命救國(guó)的道路。

孫中山曾說(shuō)過(guò)：“今舉我國(guó)土之大，人民之眾，而為俎上之肉，餓虎取而食之，以振其蠻力，雄視世界……而當(dāng)此千鈞一發(fā)之秋，不得不自進(jìn)為革命之先驅(qū)，而以應(yīng)勢(shì)之要求。”并聲明，中國(guó)之革命是“為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道”。（《孫中山全集》）充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)之情的孫中山，可以說(shuō)是被逼無(wú)奈，才試圖用武裝革命手段來(lái)推翻清王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治，從而使中華民族改頭換面國(guó)民富強(qiáng)。以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”為宗旨的興中會(huì)的建立是孫中山走向革命道路的根本，從此，在革命愛(ài)國(guó)思想指引下，在盟軍戰(zhàn)友的支持下，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)人的革命武裝起義進(jìn)行了數(shù)十次之多。在這些起義中，雖然屢有失敗也有一些失誤，甚至重大的犧牲，但孫中山毫不氣餒、越挫越勇，在失敗中不斷進(jìn)取和改進(jìn)。革命的洪流最終于1911年將滿(mǎn)清王朝推翻，結(jié)束了幾千年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，忠君愛(ài)國(guó)思想開(kāi)始被埋葬。然而，袁世凱的帝制復(fù)辟使得中國(guó)社會(huì)又行倒退，民心不安。為了建立一個(gè)新中國(guó)，孫中山又一次凝聚革命力量，將各股小力量的民眾力量擰成一股繩，從而又發(fā)動(dòng)了第二次革命、第三次革命，直到袁世凱垮臺(tái)。

孫中山愛(ài)國(guó)思想的發(fā)展過(guò)程是同中國(guó)革命的發(fā)展過(guò)程緊密聯(lián)系在一起的，他清醒地指出：“今天我們要來(lái)拯救這個(gè)中國(guó)，要從那一條路走呢？我們就是要從革命這條路走，拿革命的主義來(lái)救中國(guó)?！比裰髁x是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其革命愛(ài)國(guó)思想的精髓和高度概括。孫中山設(shè)想通過(guò)三民主義的實(shí)施“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，（《孫中山全集》）進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、天下為公的大同社會(huì)。民族主義，反對(duì)滿(mǎn)清專(zhuān)治和列強(qiáng)的侵略，打倒軍閥，求得國(guó)內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)。民權(quán)主義，主張人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)（政權(quán)）以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)（治權(quán)）以治理國(guó)家;即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。民生主義最重要的原則有兩個(gè)，一為實(shí)行耕者有其田的平均地權(quán)，二為節(jié)制資本，私人不能操縱國(guó)民生計(jì)。三民主義有中西思想之融合，對(duì)于中國(guó)革命行動(dòng)發(fā)揮了十分重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。孫中山繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代“大一統(tǒng)”的思想，早在同盟會(huì)成立前就宣稱(chēng)：“余之主張為‘大同主義’。”在1912年《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中，他提出了“民族之統(tǒng)一”、“領(lǐng)土之統(tǒng)一”、“軍政之統(tǒng)一”、“內(nèi)政之統(tǒng)一”、“財(cái)政之統(tǒng)一”等五個(gè)統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家的完全統(tǒng)一。

三、五四運(yùn)動(dòng)的民主愛(ài)國(guó)思想

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)社會(huì)第一個(gè)民主運(yùn)動(dòng)，是愛(ài)國(guó)主義精神與民主科學(xué)精神的結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)不是歷史上的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，也不是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，而是新青年運(yùn)動(dòng)，是與新文化運(yùn)動(dòng)相互“包孕”（陳平原語(yǔ)）的，提出了自由民主的新口號(hào)?？梢哉f(shuō)，新文化、新青年、新的愛(ài)國(guó)主義，體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)的新氣象。作為一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)面臨的是民族危亡的問(wèn)題，是救亡與啟蒙的雙重變奏，也是第一次實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾的結(jié)合。

1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝?lài)?guó)在法國(guó)巴黎召開(kāi)所謂的“和平會(huì)議”，作為第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國(guó)之一，中國(guó)代表在和會(huì)上提出廢除外國(guó)在中國(guó)的勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在中國(guó)的軍隊(duì)和取消“二十一條”等正義要求。但巴黎和會(huì)不顧中國(guó)也是戰(zhàn)勝?lài)?guó)之一，拒絕了中國(guó)代表提出的要求，甚至還決定將德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。消息傳到中國(guó)后，北京學(xué)生群情激憤，學(xué)生、工商業(yè)者、教育界和許多愛(ài)國(guó)團(tuán)體紛紛通電，斥責(zé)日本的無(wú)理行徑，并且要求中國(guó)政府堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)。1919年5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生舉行大會(huì)，北京高等師范學(xué)校、法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校也有代表參加。學(xué)生們情緒激昂，最后定出四條辦法，并決定第二日齊集天安門(mén)示威。四條辦法是：聯(lián)合各界一致力爭(zhēng);通電巴黎專(zhuān)使堅(jiān)持不在合約上簽字;通電各省于1919年5月7日國(guó)恥紀(jì)念舉行游行示威運(yùn)動(dòng);5月4日上午，北京高等師范學(xué)校與北京大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等13校代表，在法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校開(kāi)會(huì)決議下午在天安門(mén)前舉行集會(huì)和游行示威。到5月4日下午，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門(mén)，高呼“誓死力爭(zhēng)，還我青島”、“拒絕在巴黎和約上簽字”、“廢除二十一條”、“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”等口號(hào)。學(xué)生們?cè)谟涡兄型创蛄苏伦谙?，從?qǐng)?jiān)赴l(fā)展到暴力對(duì)抗政府，并引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警出面控制事態(tài)，并逮捕了學(xué)生代表32人，影響廣泛。此后，天津、上海、廣州、南京、杭州、武漢、濟(jì)南的學(xué)生、工人也給予支持。在這樣強(qiáng)大的壓力下，中國(guó)代表最終沒(méi)有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，交通總長(zhǎng)曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥三人相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。

可以說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)新的現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)把愛(ài)國(guó)主義提升到一個(gè)全新的境界，愛(ài)國(guó)主義就是要建設(shè)一個(gè)民主的中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)的民主愛(ài)國(guó)思想是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代新文化發(fā)展的結(jié)晶，是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。從嚴(yán)復(fù)提出的“以自由為體，以民主為用”，到新文化運(yùn)動(dòng)的民主與科學(xué)的口號(hào)，新思想新知識(shí)在中國(guó)社會(huì)日益?zhèn)鞑ビ绊戦_(kāi)來(lái)，追求自由平等科學(xué)民主成為社會(huì)潮流。應(yīng)該說(shuō)，新文化的傳播得益于新的知識(shí)分子的推動(dòng)，造就了一批新式大學(xué)和新青年，成為新生的民主力量。這樣的一批人，不同于中國(guó)歷史上的士大夫或文人群體，他們是以獨(dú)立的人格、獨(dú)立的精神和獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識(shí)和思想的力量，承擔(dān)公共良知、社會(huì)責(zé)任和歷史使命，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神和民主意識(shí)。在新文化潮流中，《新青年》等等雜志、包括少年中國(guó)學(xué)會(huì)、新民學(xué)會(huì)、平民教育講演團(tuán)等等的社團(tuán)組織應(yīng)運(yùn)而生，推波助瀾，愛(ài)國(guó)主義思想注入了新的民主的內(nèi)涵。自此以后，中國(guó)的真正的愛(ài)國(guó)主義就是民主愛(ài)國(guó)主義。