四大名著應該這樣讀之《西游記》篇

陳文新

人生旅途的緊箍兒

《西游記》可以看作一部“記錄”人成長經歷的小說，作者借助于宗教故事向我們展示了人由懵懂頑劣的童年向心智成熟的成年過渡的歷程。人在成長的歷程中感受到的種種痛苦，皆源于頭上那個象征著規范和責任的箍兒，而正是這個箍兒，使人在痛苦中逐漸擺脫了童年的荒謬與無知，走向了成熟。所謂“自在不成人，成人不自在”，說的就是人的成長與規范和責任之間的關系。

如來命觀音菩薩到東土大唐尋找一個取經人，并囑咐觀音為取經人尋找幾個得力的徒弟保護其西行。如來取出三個箍兒遞與觀音道：

“此寶喚做‘緊箍兒’;雖是一樣三個，但只是用各不同。我有‘金緊禁’的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他人我門來。”（第八回）

事實上，在唐僧的三個徒弟中，只有悟空戴上了緊箍兒，原因可能在于，他曾產生過打殺唐僧的念頭，而八戒和沙僧入師門后就不再有這類“犯上作亂”之念。

根據《西游記》的描寫，緊箍兒“似一條金線兒模樣，緊緊的勒在上面，取不下，揪不斷，已此生了根了”（第十四回）。平時緊箍兒戴在頭上并不妨事，但是，一旦做了“錯事”，唐僧念起“緊箍兒咒”，悟空就“痛得豎蜻蜓，翻筋斗，耳紅面赤，眼脹身麻”（第十四回），只有乖乖地保護唐僧西天取經。黑熊精被觀音的禁箍兒套住后，一頓“禁箍兒咒”念得他“滿地亂滾”。這兩個箍兒都是一個圈兒，戴在頭上的，而觀音菩薩收服紅孩兒的金箍兒卻是變作五個圈兒，其中一個圈兒套在頭上，兩個套在手上，另外兩個套在腳上。觀音念一下“金箍兒咒”，紅孩兒立刻“搓耳揉腮，攢蹄打滾”。緊箍兒的神奇功能令每一位不服管束者心驚膽寒。

悟空、黑熊精和紅孩兒頭上的緊箍兒象征著人在成長過程中必須遵循的規范和接受的責任。三位都曾經是神通廣大的妖怪，這意味著他們走上正路的歷程非常艱辛，他們對規則的反抗和對社會責任的拒斥必然異常激烈。所以，緊箍兒戴在他們的頭上，更能夠讓讀者看清緊箍兒的存在意義和價值。為了簡明起見，我們就以悟空三次離開師父為線索，對悟空的成長歷程做一個大致的描述。

悟空三次離開取經隊伍，一次是主動地離開，另外兩次是被唐僧逐出師門。這三次經歷代表著成長中的三個階段。

悟空第一次離開師父，發生在《西游記》第十四回，當時還沒有戴上緊箍兒。悟空因為打死幾個蟊賊而被唐僧罵了幾句，賭氣離開唐僧，到東海龍王那里吃茶去了，后來在龍王的勸慰下又回到了師父身邊。

悟空曾是花果山無拘無束的美猴王。但他當初那種不受規范約束的生活只限于花果山這塊社會之外的自然空間，隨著悟空的成長，他必然要進入存在禁區和責任的社會之中。他要在這個社會中生存，就必須遵守他以前不愿承認或根本就不知道的規則，否則，他就不可避免地受到規則的懲罰。大鬧天宮而被如來壓在五行山下，就是悟空在天庭中使他那花果山性子的結果。被壓五行山下五百年，其間悟空對于規則和禁區有了一定的認識，就主導傾向而言是愿意承擔責任、接受教誨的。第八回他與觀音菩薩的一段對話就表明了這一點：

菩薩道：“姓孫的，你認得我么？”大圣睜開火眼金睛，點著頭兒高叫道：“我怎么不認得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧！承看顧！我在此度日如年，更無一個相知的來看我一看。你從那里來也？”菩薩道：“我奉佛旨，上東土尋取經人去，從此經過，特留殘步看你。”大圣道：“如來哄了我，把我壓在此山，五百余年，不能展掙。萬望菩薩方便一二，救我老孫一救！”菩薩道：“你這廝罪業彌深，救你出來，恐你又生禍害，反為不美。”大圣道：“我已知悔了。但愿大慈悲指條門路，情愿修行。”這才是：人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。那菩薩聞得此言，滿心歡喜。對大圣道：“圣經云：‘出其言善，則千里之外應之;出其言不善，則千里之外違之。’你既有此心，待我到了東土大唐國尋一個取經的人來，教他救你。你可跟他做個徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果，如何？”大圣聲聲道：“愿去！愿去！”

悟空被壓山下五百年之久，無人過問，所承受的生理和心理的痛苦是可想而知的，悟空接受觀音的教誨，愿意“洗心革面”，成就“功德”，就與這段痛苦體驗有關。跟隨唐僧做了徒弟后，悟空依然有些任性，唐僧只是罵了他幾句，他就耍性子。但一經勸說，就知悔改，表明他不伏管教的性情已有所收斂。看看他在東海龍王那里吃茶時與東海龍王的一番對話，對此就可略知一二：

龍王道：“……大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果。”悟空聞言，沉吟半晌不語。龍王道：“大圣自當裁處，不可圖自在，誤了前程。”悟空道：“莫多話，老孫還去保他便了。”（第十四回）

這與花果山一味“自在耍子”的美猴王已有極大的區別，這也意味著悟空開始由自然之人向社會之人轉變。

悟空第二次離開唐僧是戴上緊箍兒之后的事了。因為三打白骨精，惹惱了肉眼凡胎、不識真假的唐僧，師父一怒之下，把悟空逐出師門。應該說，這一次不是悟空的錯，他被唐僧冤屈了。盡管如此，悟空也不像上次那樣任性用事，而是與唐僧展開了有理有據的“沖撞”。悟空一打白骨精，唐僧要逐悟空，悟空以沒有報答唐僧的解救之恩為由，躲過了一劫;二打白骨精，唐僧又要逐悟空，悟空以除掉頭上的緊箍兒為離開的前提，又躲過一劫;直到第三次，唐僧動了肝火，悟空求饒失效，被迫離開，臨行時也沒忘記給師父行禮。悟空在這次被逐中的表現，至少說明了三點：一是悟空知道了如何利用“規則”與唐僧進行合理的“沖撞”，掌握了一定的技巧;二是悟空更有責任感了，他不再為了一時的性子而忽略肩上的重任，所以，他才肯放下那高傲的“尊嚴”，再三向唐僧“乞求”;三是悟空學會了忍辱負重，這是悟空由自然人向社會人轉變的重要標志，也是悟空與美猴王相區別的根本所在。可以想象，如果唐僧在花果山上這么“蠻橫”，他早就成了悟空的棒下游魂。

悟空第三次離開師父，發生在《西游記》的第五十六回至五十七回。悟空打殺了幾個蟊賊，為唐僧所不容，悟空百般求饒無果，無奈之下，準備再回花果山。剛駕起筋斗云，起到空中，忽然省悟道：“這和尚負了我心，我且向普陀崖告訴觀音菩薩去來。”（第五十七回）應該說，悟空的“省悟”正是他成熟的標志，他已經擺脫了以前“單打獨斗”的局面，開始為自己尋找靠山和幫手了。果然，這次告狀很有效，觀音菩薩雖然表面上批評悟空，實則站在悟空一邊。她提醒唐僧道：“你今須是收留悟空。一路上魔障未消，必得他保護你，才得到靈山，見佛取經。再休嗔怪。”（第五十八回）從此以后，唐僧再也沒有念過半句“緊箍兒咒”，也不再驅逐悟空了，更難能可貴的是唐僧信任悟空了，不再動輒掣肘。師徒之間的關系大大改善。

悟空第一次離開唐僧是在沒有戴上緊箍兒之前，后兩次被逐發生在戴上緊箍兒之后。從悟空前后的表現，我們清楚地看到其成長的軌跡，而對其成長起著重大作用的就是頭上的緊箍兒。正是在緊箍兒的規范下悟空一步一步走向了成熟，也走向了成功。黑熊精和紅孩兒戴上緊箍后也改邪歸正，放棄了以前吃人的勾當，走上正路，跟隨觀音修成正果。

其實，人人頭上都有緊箍，只不過悟空頭上的緊箍是有形的，而我們頭上的緊箍是無形的。這頂緊箍規定著哪些是我們可以做的，哪些是我們必須做的，哪些是我們不能做的。社會與自然不同的地方就在于，它除了有像自然那樣的一般規律外，還有許多人為的規則和制度。當我們在規則內運作的時候，我們頭上的那頂緊箍仿佛就不存在。但是，一旦我們觸犯了規則，頭上的緊箍就開始“運轉”了，警告我們必須調整和規范我們的行為，否則，就像當年的悟空一樣，必被鎮壓在五行山下。生活中有許許多多的“雷區”是不能觸碰的，方方面面的規范是人們必須遵守的。人的成長就是在緊箍的制約下一次一次地從規則的懲罰中“糾偏矯正”，等到人們“從心所欲不逾矩”的時候，頭上的那頂緊箍就會不翼而飛，自然消失。

八戒的呆與慧

呆子、夯貨是《西游記》對八戒的戲稱。說八戒“夯”，主要是從相貌來說的，他是個黑豬精，長長的嘴巴、大大的耳朵、胖大臃腫的體態，加之一頓“三五斗米飯”的食量以及手中那把笨拙的九齒釘鈀，使八戒稱得上是一個不折不扣的夯貨。說八戒”呆”，主要是從精神面貌上說的，他經常做一些傻事，說一些呆話，讓人忍俊不禁。八戒的“夯”與八戒的“呆”，其實是一個事實的兩個方面，說他“夯”時離不開他的“呆”，說他“呆”時也離不開他的“夯”。

“人參果”事件把八戒的呆性表現得淋漓盡致。他想吃人參果，但又自覺沒本事，就慫恿悟空去偷。分吃人參果時，八戒早已饞涎欲滴，一張口就把果子囫圇吞下，卻白著眼胡賴，問沙僧吃的是什么。又說沒嘗出果子的味道來，讓悟空再去偷幾個。遭到拒絕后，心猶不甘，繼續吵吵嚷嚷，結果被人發現。唐僧和道童查問這事，八戒突然靈光一現，說道：“我老實。不曉得，不曾見。”（第二十五回）八戒想以“老實人”的形象贏得信任，從而擺脫被懷疑的處境。這種辯解看似聰明，實則愚蠢。因為這等于不打自招，承認“我們幾個當中有不老實的人，是他干的，你去找他”。偷人參果是八戒慫恿的，果子他又吃了，這就意味著，他和悟空、沙僧，任何一個人被查出來，所有的人都要被牽扯出來。八戒這種推卸責任的方式，無異于引火燒身。更不可思議的是，當道童喊著樹上少了四顆果子時，他又到處叫喊師兄打了“偏手”。偷了東西還大喊大叫，八戒呆頭呆腦的行為后面，透出一股讓人哭笑不得的憨勁。

呆子撒起謊來也冒著傻氣。《西游記》第三十二回，對豬八戒撒謊有過一段精彩的描繪：

原來那呆子把石頭當作唐僧、沙僧、行者三人，朝著他演習呢。他道：“我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。他問甚么山，我若說是泥捏的，土做的，錫打的，銅鑄的，面蒸的，紙糊的，筆畫的，他們見說我呆哩，若講這話，一發說呆了;我只說是石頭山。他問甚么洞，也只說是石頭洞。他問甚么門，卻說是釘釘的鐵葉門。他問里邊有多遠，只說入內有三層。十分再搜尋，問門上釘子多少，只說老豬心忙記不真。此間編造停當，哄那弼馬溫去！”

八戒自以為這次撒謊滴水不漏，連門上釘子的數目都想到了，信心十足地準備去哄騙機靈的悟空。但是，我們讀到這里，絲毫體會不出八戒的聰慧，倒是覺得八戒呆得一塌糊涂。不僅設想的問題呆，回答得也呆，就連對著石頭自問自答的方式都帶著憨憨的味道。最能突出八戒之呆的地方還不在這里，而是他陶醉在自我編織的謊言中那滿足而自信的神態。他意識不到自己的呆，反而自以為聰明絕頂。

八戒食量很大。圍繞他的貪吃，《西游記》寫了許多趣事。如第四十七回，八戒將一碗白米飯撲的丟進嘴里“就了了”，邊上的小僮以為他把飯籠在了衣袖里，因為壓根兒未見八戒動嘴，八戒沒法分辯，就抓過一碗飯來，幌一幌，又丟下口去。眾僮仆道：“爺爺呀！你是‘磨磚砌的喉嚨，著實又光又溜！’”八戒貪食的洋相，讓讀者捧腹大笑。取經功成之后，如來加封八戒為凈壇使者，把天下四大部洲敬仰佛教的供養歸八戒“管理”。如來佛祖真有知人之明！

八戒曾引用俗語說“和尚是色中餓鬼”，他本人就是這句俗語的身體力行者。四圣試禪心，唐僧、悟空和沙僧都過了“色”關，唯有八戒沒有達標，出盡了洋相，拜堂時，被四圣捆了個結實，掛在樹上，成為人們取笑的話柄。第九十三回，唐僧師徒路過天竺國，玉兔變的公主用繡球打中唐僧，欲招他為駙馬。悟空對八戒提及此事，八戒頓足捶胸，如喪考妣，埋怨道：“早知我去好來！都是那沙僧憊懶！你不阻我啊，我徑奔彩樓之下，一繡球打著我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！俊刮標致，停當，大家造化耍子兒，何等有趣！”八戒此舉當即招來沙僧的一頓嘲諷，說他“三錢銀子買個老驢，自夸騎得”。

《西游記》的妙處在于，要表現八戒的“呆”，但又不是一味地寫他如何如何的“呆”，而是讓他不時靈光一閃，從而在更豐富的層面上揭示八戒的笨拙和憨厚。實際上，八戒之呆不是單純意義上的智商低下，倒是有些像小品演員，故意在不合適的場合耍小聰明，以制造喜劇情調。八戒的呆與八戒的慧是聯系在一起的，他的呆中透著他的慧，他的慧中包含著他的呆。

八戒之慧并非悟空身上的那種機靈和睿智，而主要源于經驗和本能。第四十七回，唐僧師徒被通天河阻住去路，八戒投石試探水的深淺;第四十八回，通天河結了厚厚的一層冰，唐僧師徒準備踏冰過河，八戒要來稻草包著馬蹄，并讓師父把九環錫杖橫在馬背上。他想出的這些主意，既是他在高老莊生活經驗的反映，又是民間智慧的結晶。

最能體現八戒之慧的還屬《西游記》第三十一回“豬八戒義激美猴王”那一段。八戒在花果山上好話說了一大堆，悟空根本不買賬，甚至還要大棍伺候。八戒深知悟空心高氣傲，十分注重名頭，容不得別人小看他，并且悟空是個急猴子，就想到了“請將不如激將”這句俗語，決定采用激將法：

八戒道：“我說：‘妖精，你不要無禮，莫害我師父！我還有個大師兄，叫做孫行者。他神通廣大，善能降妖。他來時教你死無葬身之地！’那怪聞言，越加忿怒，罵道：‘是個甚么孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁碎著油烹！’”行者聞言，就氣得抓耳撓腮，暴躁亂跳道：“是那個敢這等罵我！”八戒道：“哥哥息怒，是那黃袍怪這等罵來，我故學與你聽也。”行者道：“賢弟，你起來。不是我去不成;既是妖怪敢罵我，我就不能不降他。我和你去。老孫五百年前大鬧天宮，普天的神將看見我，一個個控背躬身，口口稱呼大圣。這妖怪無禮，他敢背前面后罵我！我這去，把他拿住，碎尸萬段，以報罵我之仇！報畢，我即回來。”

八戒的激將法非常成功，使一身傲氣的悟空乖乖地跟著他去救唐僧。無論是對妖怪口氣的模仿，還是對激將火候的把握，八戒都做得恰到好處。一方面，借模擬妖怪的口吻報復了悟空對自己的“無禮”和動粗;另一方面，促使悟空必須去救師父，否則就落個怕妖怪的名聲。這也算八戒的急中生智吧，《西游記》中，八戒這樣露臉的機會可是不多！

八戒之慧的另一表現，就是他的惡作劇。他的惡作劇在展現其慧的同時，也把他憨厚而笨拙的性格顯現了出來。他經常誘導唐僧念緊箍咒捉弄、懲罰悟空，但每次都會給自己甚至整個取經隊伍帶來麻煩甚至禍殃。八戒的惡作劇像他的人一樣，給人一種愛得咬牙切齒的復雜感覺。

取經師徒路過烏雞國，悟空捉弄八戒，騙他說御花園的井里有寶貝。八戒在井里什么寶貝也沒有找到，只見到烏雞國國王的尸體。在悟空的棒喝下，八戒不得不把那國王的尸體背了回來。這時，八戒就在琢磨著如何報復悟空，以解心頭之恨。

那呆子心中暗惱，算計要恨報行者，道：“這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛唆師父，只說他醫得活;醫不活，教師父念‘緊箍兒咒’，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心！”走著路，再再尋思道：“不好！不好！若教他醫人，卻是容易：他去閻王家討將魂靈兒來，就醫活了。只說不許赴陰司，陽世間就能醫活，這法兒才好。”（第三十八回）

唐僧對八戒言聽計從，果然逼著悟空在陽間醫活那國王，悟空剛想說個“不”字，那長老就不停地念“緊箍兒咒”。看到悟空的窘狀，“八戒笑得打跌道：‘哥耶！哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄！’”（第三十九回）想不到八戒也會將計就計，更想不到聰明、機靈的悟空被一個呆子捉弄得如此狼狽！八戒和悟空之間的相互捉弄，就像兩個小朋友之間的惡作劇，所以我們讀了，只覺得有趣，并不感到他們品質有問題。

八戒是《西游記》中的第二號主人公，他雖不像孫悟空那樣英雄了得，但他極具喜劇意味的“呆”與“慧”，同樣贏得了歷代讀者的喜愛。（摘自《四大名著應該這樣讀》）