簡(jiǎn)析圖騰在服飾中的裝飾藝術(shù)與文化信仰

吳繪宏

[摘 要：圖騰崇拜是人類(lèi)在原始社會(huì)時(shí)期普遍存在的一種宗教信仰，是人類(lèi)在原始社會(huì)時(shí)期的精神支柱。人類(lèi)將崇拜的物象以具象或抽象的形式物化，以紋身或服裝飾品的裝飾形式將信仰寄托在物質(zhì)形式中。于是，圖騰藝術(shù)進(jìn)入了服飾范疇。雖然如今圖騰已經(jīng)不再是人類(lèi)在精神上賴(lài)以依賴(lài)和崇拜的神圣標(biāo)志，但其原始的創(chuàng)意性圖案和樸拙的色彩還有民族性的特質(zhì)越來(lái)越被時(shí)尚界認(rèn)可和借鑒。本篇論文中將通過(guò)論述圖騰的含義及形象特征；不同地域各族群對(duì)圖騰崇拜的差異性探究；圖騰與時(shí)裝的關(guān)系以及其裝飾作用在服裝中的運(yùn)用發(fā)展，將服裝中的圖騰裝飾從產(chǎn)生到發(fā)展變化作了細(xì)致的分析和探討。

關(guān)鍵詞：圖騰；民族裝飾；信仰]

1引言

近幾年，復(fù)古元素的卷土重來(lái)，民族風(fēng)格日趨主流，圖騰裝飾和文化信仰頻頻出現(xiàn)在各大時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的范疇內(nèi)，可見(jiàn)世人對(duì)圖騰的熱愛(ài)并不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而減弱，相反關(guān)于圖騰信仰的魅力還會(huì)吸引著無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)師為之瘋狂。在信仰漸漸被淡化的現(xiàn)今社會(huì)，圖騰更多的被以裝飾紋樣的形式運(yùn)用在服飾中，在結(jié)構(gòu)與解構(gòu)風(fēng)行的年代，圖騰作為服飾紋樣的重要裝飾部分，并帶著濃濃的原始的精神需求，在工業(yè)化大批量的服飾產(chǎn)業(yè)中，如一潭清泉，給快節(jié)奏的成衣產(chǎn)業(yè)注入了信仰的力量。因此，研究服飾與信仰，尊重傳統(tǒng)審美與明確創(chuàng)作態(tài)度，分析探討并總結(jié)出新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維，對(duì)如何使服裝設(shè)計(jì)立足本土并向多元化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

2圖騰的含義及形象特征

2.1圖騰的產(chǎn)生

圖騰，原意為印第安語(yǔ)“totem”，是原始人群體的親緣、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在母系社會(huì)階段，生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存、繁衍，他們的生產(chǎn)方式主要是采集和漁獵。人們對(duì)自然界充滿(mǎn)幻想和憧憬。他們對(duì)人類(lèi)生殖繁衍的緣由也不清楚，還不能獨(dú)立的支配自然力，以為生存和繁衍是自然界客觀存在的事物冥冥中作用的結(jié)果。于是，圖騰便應(yīng)人類(lèi)最初的精神依賴(lài)而產(chǎn)生。

2.2圖騰崇拜與信仰的形成以及標(biāo)識(shí)性形態(tài)的存在形式

原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，把偶然遇到的某種巧合當(dāng)做大自然對(duì)自己的恩寵或懲罰，于是把某種動(dòng)物，植物或無(wú)生物當(dāng)作自己生活的指引或保護(hù)神。相信它們不僅不會(huì)傷害自己，而且還能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。氏族家族以圖騰命名，并以圖騰作為標(biāo)志，圖騰崇拜與信仰就慢慢的形成了一種文化現(xiàn)象。

龍，作為中華民族的圖騰，是十二生肖中唯一在現(xiàn)實(shí)生活中不存在的。其形態(tài)造型集天地間各領(lǐng)域縱行的動(dòng)物原型為一體，是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。傳說(shuō)中龍的形象是：蛇身為主體，接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的角，鷹的爪，魚(yú)的鱗和須。人類(lèi)將大自然的雷雨云電等自然現(xiàn)象的形成歸屬于龍的控制，于是，龍作為一種崇拜現(xiàn)象，便自然而然的被人類(lèi)所接受和信仰，并成為炎黃子孫的龍圖騰。

中國(guó)古代帝王的冠服制度證明了龍不僅作為中華民族的圖騰，歷代帝王也順其自然變成了龍的象征，所以龍的紋樣只能在皇帝的服裝中出現(xiàn)。龍袍不僅象征意義深刻，并伴有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念。統(tǒng)治者憑借象征的力量，以具有象征內(nèi)涵的色彩、紋飾，采用隱喻、暗示、聯(lián)想等手法，去描繪不可見(jiàn)的精神和觀念，從而體現(xiàn)帝王的意志和要求。中華民族從最初的冠服制開(kāi)始，就賦予了服裝神圣的信仰力量。

3不同地域各民族對(duì)圖騰崇拜的差異探究

3.1澳大利亞土著的圖騰藝術(shù)

接觸澳大利亞土著文化是在上海美術(shù)館的一場(chǎng)關(guān)于《身體與土地》為主題的繪畫(huà)藝術(shù)展，于是便對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)度的原始族群產(chǎn)生了濃厚的興趣。在澳大利亞，歐洲人進(jìn)入澳洲之前，土著人基本上過(guò)著原始人的生活，土著人相信是祖先的神靈保護(hù)和延續(xù)了他們的生命。他們舉行各種宗教活動(dòng)，加深對(duì)自己神圣文化傳統(tǒng)的理解，密切他們與土地及圖騰的關(guān)系，澳大利亞土著在藝術(shù)上的突出表現(xiàn)是在身體裝飾、生活用具的裝飾上，以原始的視角，以簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和圓點(diǎn)創(chuàng)造出美麗的圖畫(huà)，并蘊(yùn)含信仰在其中，其畫(huà)面的圖案感強(qiáng)，通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)面，黑白灰關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，形象完整，布局疏密有秩?？此坪?jiǎn)單的圖形，卻有著豐富的抽象審美內(nèi)涵。

3.2中國(guó)北方地區(qū)少數(shù)民族的圖騰崇拜與薩滿(mǎn)服飾

以蒙古族為例，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，蒙古族確立了自己的圖騰。據(jù)考證，蒙古民族崇拜的圖騰除了狼之外，還有龍馬鷹等。在蒙古族的崇拜范疇中，薩滿(mǎn)教的重要地位不可小視。薩滿(mǎn)教是蒙古人的原始宗教，它是原始宗教的一種晚期宗教形式。北方氏族中多以狼、蛇、鹿、鷹等動(dòng)物為圖騰崇拜，主要在圖騰柱和薩滿(mǎn)服飾上，越是古老而具有原始特征的那些北方少數(shù)民族中，模仿動(dòng)物的特征來(lái)制作薩滿(mǎn)服就越明顯。如呼倫貝爾少數(shù)民族中，以模仿鹿的形體來(lái)塑造的薩滿(mǎn)服飾具有典型特征。在薩滿(mǎn)服飾制作時(shí)，多用鹿皮制作，在薩滿(mǎn)服前后飾掛模仿鹿背椎骨、肋骨、胸骨等金屬裝飾造型，將鹿的雙角聳立在神帽上做裝飾，他們認(rèn)為薩滿(mǎn)頭頂上飾有鹿角，與天神的距離更近，起到人與神溝通的適當(dāng)作用。還有在鄂溫克部落薩滿(mǎn)服飾造型藝術(shù)中也可看到有蛇造型、蛇皮圖案裝飾、還有熊和鷹羽造型，形成了不同民族的圖騰文化。

4圖騰的裝飾作用在服裝中的運(yùn)用發(fā)展

服裝是文化演變的重要表現(xiàn)。當(dāng)服裝已經(jīng)不再是保暖遮羞為目的的載體時(shí)，服裝更多承載著表象的流行，以及深層次的審美文化探索中。如今消費(fèi)者的消費(fèi)趨向和審美需求已經(jīng)成為左右設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素，服裝的精神性比起以往任何時(shí)代都要更加自由，個(gè)性化審美成為主流的同時(shí)，原始的、質(zhì)樸的元素也開(kāi)始被挖掘，被重新演繹，用最貼近人類(lèi)發(fā)展的方式再次走進(jìn)人們的生活。

本論文受2017年黑龍江大學(xué)新世紀(jì)教育教學(xué)改革項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)2017C73。