從“周公之才之美”論孔子的“德才”教育

摘要：《論語(yǔ)》中孔子對(duì)周公之才之美的言論體現(xiàn)出孔子的“德才”教育觀：以“德”為先，“德才”兼?zhèn)洌奚硗緩绞恰坝蓛?nèi)而外”，遵循“德”本“才”末的理念，對(duì)現(xiàn)階段深入推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)有著重要意義。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);孔子;周公;德才

《論語(yǔ)》有云，子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”楊伯峻對(duì)此章的解釋是：孔子說(shuō)：“假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲而吝嗇，別的方面也就不值得一看了。”朱子在《四書(shū)集注》中注解到，周公之才之美的“才和美”是指智能技藝之美，驕?zhǔn)邱婵洌呤潜闪摺ｒ準(zhǔn)菤庥ǔ錆M之意），吝是氣歉（不足之意）。這一章通過(guò)孔子的言論能夠體現(xiàn)出孔子在“德”與“才”教育方面的旨向，對(duì)研究孔子思想，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)有著重要意義。

一、周公的“才”與“美”體現(xiàn)在軍政與教育

周公是歷史上中華民族道統(tǒng)中一以貫之的重要人物。文王、武王、周公一脈相承。文王侍奉商紂，武王討伐商紂，滅商之后，天下還有許多地方?jīng)]有歸順周王朝，而滅商后僅兩三年，武王過(guò)世，武王兒子繼位時(shí)僅有3歲。剛剛打完一個(gè)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)3歲的孩子就要面臨軍事上、政治上的眾多敵人，我們可以想象那是一副多么危險(xiǎn)的畫(huà)面。而此時(shí)，幸有周公七年鞠躬盡瘁的輔佐，才一步步的消滅了反對(duì)勢(shì)力，使周王朝的統(tǒng)治地位得到鞏固。周公的才與美，不僅體現(xiàn)在軍事上、政治上，還體現(xiàn)在民眾教育上，周公在輔佐幼年成王的同時(shí)，還制禮作樂(lè)，推行禮儀教化，人文化成，孔圣人所謂的仁，就是要恢復(fù)禮儀三百，威儀三千，就是周公制禮作樂(lè)背后的精神。孔圣人一直認(rèn)為，他所推崇的禮，就是繼承了周公的精神。周公是圣王的地位，是圣人口中的圣王。既做了大有為的事跡，又是帝王之位，是儒家心目中永恒的領(lǐng)袖，精神的支柱。如此可以看出，周公之才之美，是多么的令人向往，令人敬佩，令人難以企及。但孔圣人卻指出，如有周公之才之美，只要驕傲、吝嗇，這個(gè)才和美也不值得一看。

二、孔子的“德才”教育體現(xiàn)了以“德”為先，“德才兼?zhèn)洹钡乃枷?/p>

德雖然不能派生出才，但德能夠保證才的運(yùn)行方向。假若有才無(wú)德，那么才能的施展就不能得到約束，可能會(huì)導(dǎo)致恃才放蕩，偏離正常軌道。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“用才者德，茍非其德，才失所用，則雖美不足觀。必如周公，其才足以平禍亂，興禮樂(lè)，由其不驕不吝，乃見(jiàn)其才之美也。”錢(qián)遜一脈相承說(shuō)到：“這一章表明了孔子對(duì)驕吝的厭惡，也反映出他重德甚于重才的態(tài)度。”蔡尚思也認(rèn)為：“假若有周公之才，只要他驕傲吝嗇，其才也亦不足稱道了。”姚式川對(duì)此解讀為：“孔子強(qiáng)調(diào)德的重要，亦從一個(gè)側(cè)面闡明了才和德的關(guān)系：才因有德而為人所用，又因?yàn)闉槿怂枚@見(jiàn)其人的卓越超群。無(wú)德則才亦不能為人所用，縱然才能超群，亦屬枉然。”

三、孔子的“德才”教育體現(xiàn)了“德”本“才”末的思想

孔子用這種方式來(lái)教育他的學(xué)生，是針對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上存在的誤區(qū)，即不要只看到周公才能卓越功勛卓著，這僅是最外在，也最明顯的方面，但是不能僅僅停留于外在方面，而是要深入到事物的內(nèi)里。要求弟子要思考決定才之為美的背后的要素，即德是更本質(zhì)的更重要的方面，要在重視德的前提下去發(fā)展和施展自己的才能。所以孔子講崇德、懷德、修德。在德才關(guān)系上，孔子首先重德，但是重德卻并不輕才，而是要德才兼?zhèn)洹Ｏ啾炔潘嚕率翘幱趦?yōu)先發(fā)展的位置，要在重德的前提下去發(fā)展才藝。才藝為德所用，其施展才能符合德，建立德行。這是孔子在德才這一問(wèn)題上的全面而辯證的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，孔子既堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又主張重點(diǎn)論。具體就周公而論，孔子認(rèn)為，極言周公之才美，一定程度上遮蔽了周公之德，使人只知其一不知其二，知其然不知其所以然，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏頗。正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以孔子采用這種假定性否定性的句式，借以去蔽，目的是為了彰顯周公之德以及他對(duì)于德才關(guān)系的看法。這是一種嶄新的合理的看法，他極大影響了此后中國(guó)士人在德才問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)。

四、孔子的“德才”教育體現(xiàn)了從內(nèi)到外的修身理路

孔子是一位教育家，他興辦私學(xué)，致力于培養(yǎng)君子。《雍也》篇）中提到，“女為君子儒，無(wú)為小人儒”，用君子人格來(lái)端正社會(huì)風(fēng)氣，提高全社會(huì)的道德水平。《顏淵》篇：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”要求君子首先必須有良好的道德修養(yǎng)。道德是根基，道德教育先于知識(shí)教育。（《學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”）把力行道德規(guī)范放在首位，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”從孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的骨肉親情出發(fā)，逐漸推及到“泛愛(ài)眾”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他的大同理想。在培養(yǎng)君子的內(nèi)容上，孔子主要以四科中的“行、忠、信”等屬于道德的科目來(lái)教育學(xué)生，說(shuō)明道德教育在孔子教學(xué)中的重要地位。在教育方式上，要做到“修己以敬”，內(nèi)心保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。后來(lái)發(fā)展成為儒家重要的“慎獨(dú)”思想，“慎獨(dú)”是要防止發(fā)生有違道德的欲念和行為，從而使道義時(shí)時(shí)伴隨主體自身。

在教育宗旨上，《大學(xué)》中提到，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”不論天子還是庶人，在修養(yǎng)自身的道德品行方面是一致的。所以孔子之德不僅僅是隸屬于少數(shù)統(tǒng)治者的德，更是面向全民的德，是以不斷提升自身道德修養(yǎng)為目的的德。孔子通過(guò)“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”告訴我們?cè)诘虏抨P(guān)系上要德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

李曉鋒，漢，1981—，碩士，副教授，研究方向?yàn)椋郝毥探逃虒W(xué)，

（作者單位：無(wú)錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）