關(guān)于“宿構(gòu)作文”的反思與正統(tǒng)習(xí)作觀念的重塑

何正康

摘 ?要：“宿構(gòu)作文”之風(fēng)盛行，影響到整個(gè)語文教學(xué)。習(xí)作教學(xué)的功利化趨勢，歸根到底是“文心”的缺失，只有記錄真實(shí)的事情、描寫現(xiàn)實(shí)的畫面、抒發(fā)真切的情感才能使習(xí)作回歸正統(tǒng)，避免走入模式化、機(jī)械化的誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：宿構(gòu)作文;“文心”;“雕龍”;習(xí)作教學(xué)

曾有學(xué)生說：“老師，我寧可多學(xué)幾篇課文，多背幾首古詩詞，也不愿寫作文。”于是，尋求根治作文綜合征的“速效藥”成為語文教育的焦點(diǎn)。到如今，越來越多人發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)“二倍速”習(xí)作并非難事。教師教授給學(xué)生的是模式化作文，學(xué)生習(xí)得的應(yīng)制作文趨于機(jī)械化，催生出病態(tài)的“宿構(gòu)作文”。

一、宿構(gòu)作文：一道誤飲的毒雞湯

宿構(gòu)作文，是指由于語文能力和素養(yǎng)不足，轉(zhuǎn)而對文章采取“模板式”套作的行文方式。通俗來講，就是事先準(zhǔn)備一個(gè)或多個(gè)寫作模子，無論在考場上遇到什么題目，都能以不變應(yīng)萬變，套用模板完成習(xí)作。

“宿構(gòu)作文”的影子隨處可見，筆者將其大致概括為四種：第一種是段式宿構(gòu)，以既定的篇章結(jié)構(gòu)為框架填充文字內(nèi)容，比如，常見的“三段論”、“四段論”。第二種是內(nèi)容宿構(gòu)，指以既定的語段或事例嵌套文題，常見的有同一事例多用，甚至出現(xiàn)虛構(gòu)事實(shí)的現(xiàn)象。第三種是情感宿構(gòu)，借助似是而非、朦朧模糊的語句渲染虛假的大喜大悲。第四種是修辭宿構(gòu)，顧名思義就是有意為之的修辭。

宿構(gòu)作文能在短期內(nèi)提升學(xué)生考場作文能力，但它終究不等于作文。語文是一種工具，學(xué)習(xí)語文就是為了表達(dá)，忠實(shí)記錄、真實(shí)抒情、理性判斷是其內(nèi)在靈魂。模式化、程序化的行文組織恰是背道而馳的做法，“宿構(gòu)作文”欲蓋彌彰的面紗之下實(shí)是一道毒雞湯。

二、何以解憂？唯有“文心”

（一）“宿構(gòu)”之殤——深陷習(xí)作囹圄的怪圈

當(dāng)今教育對于培養(yǎng)閱讀的呼聲極高，而對作文困局的解圍少之又少。究其根本，原因有三：第一，閱讀要比寫作容易得多。閱讀是輸入的過程，學(xué)生的閱讀水平不能以即時(shí)性的測試為表現(xiàn);而寫作是輸出的過程。第二，既有寫作思維與正統(tǒng)寫作思維的斷層。無論教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，或多或少都有“宿構(gòu)作文”的痕跡，這一既定的寫作思維直接影響學(xué)生習(xí)作能力的發(fā)展軌跡。第三，順應(yīng)語文本質(zhì)特征的習(xí)作教學(xué)缺位。“工具性和人文性統(tǒng)一是語文的基本特征”，與之相應(yīng)的習(xí)作教學(xué)應(yīng)該是怎樣的？首先想到的就是詞語、標(biāo)點(diǎn)、句子、段落、修辭等，必須借助這些“工具性”的媒介才能完成表達(dá)。轉(zhuǎn)念一想，這不就是“宿構(gòu)作文”具備的功能嗎？找不到問題的癥結(jié)是大多數(shù)的我們選擇喑聲的緣由。

（二）“文心”之重——重塑習(xí)作精髓的基石

“宿構(gòu)作文”和“非宿構(gòu)作文”的方法論具有一定的趨同性，筆者認(rèn)為，“文心”是正統(tǒng)習(xí)作立根之本，習(xí)作教學(xué)是否流于“宿構(gòu)”關(guān)鍵要看有無“文心”。

“文心”一詞最早見于南朝文論家劉勰的《文心雕龍》，其《序志》篇曰：“夫‘文心’者，言為文之用心也。” “文心”就是說作文要用心，言心中之志，抒心中之情。稍后晚唐應(yīng)和之矯作、明清應(yīng)制之八股，均是失之“文心”。有人戲稱“宿構(gòu)作文”是“當(dāng)代八股”，并非無稽之談。在習(xí)作教學(xué)課堂教授給學(xué)生“文心”這個(gè)語詞，顯然是行不通的。我們應(yīng)當(dāng)賦予它通俗淺白、貼近學(xué)生的詮釋，旗幟鮮明地區(qū)別于“宿構(gòu)作文”。“文心”應(yīng)當(dāng)指的是記錄真實(shí)的事情、描寫現(xiàn)實(shí)的畫面、抒發(fā)真切的情感，惟有“真”能入心，惟有“心”能言真，以此能重塑習(xí)作之精髓。

（三）看得見的“文心”——從概念走向觀念

哲學(xué)家叔本華說：“……我們的頭腦充滿著概念，并躍躍欲試地運(yùn)用這些概念，但在套用這些概念時(shí)似乎總是顛三倒四。”妄圖把“概念”運(yùn)用到實(shí)踐注定是徒勞無功。

現(xiàn)下的習(xí)作教學(xué)首要的就是樹立以“文心”來寫作的觀念，從根本上杜絕“宿構(gòu)作文”的假大空。教師傳授和幫助學(xué)生樹立的習(xí)作觀至少有兩條：其一，無真事真情不寫。宋代辛棄疾寫道：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強(qiáng)說愁。”（《丑奴兒·書博山道中壁》）習(xí)作教學(xué)要以真事和真情為前提。其二，有話則長，無話則短。“宿構(gòu)作文”之所以慕之者眾，很大程度上是因?yàn)樗軣o話找話、堆砌辭藻，滿足字?jǐn)?shù)要求。小學(xué)階段是學(xué)生培養(yǎng)語文能力素養(yǎng)的啟蒙階段，樹立正確的習(xí)作觀尤為重要，教學(xué)中促使學(xué)生樹立“文心”觀念。

三、有“文心”方能“雕龍”

“文心”作為寫作的原初和動(dòng)機(jī)，需要借助語言媒介來表達(dá)，這一過程概括為“雕龍”。所謂“雕龍”就是用修飾和文采來構(gòu)成文章，就好像雕刻龍紋一般。乍一看與“宿構(gòu)作文”的“精髓”似有重合。而“宿構(gòu)作文”追求的是技術(shù)的堆積，而以“文心”為內(nèi)核的習(xí)作強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的取舍選擇。

首先，篇章結(jié)構(gòu)完整而不乏個(gè)性。打破“三段論”“四段論”的禁錮，習(xí)作教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽自由表達(dá)，結(jié)構(gòu)布局就是寫作行文的思路，只要段落中內(nèi)容整飭，段落間銜接自然。其次，內(nèi)容真實(shí)可感，語言自然流暢。蘇軾《答謝民師書》寫道：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可止。”要求真實(shí)記敘、客觀描寫，“白描式”的語言文字即便質(zhì)樸，也能深入人心，這就是真實(shí)的魅力。再次，情感充盈但不造作。我們都要求學(xué)生寫出真情實(shí)感，看似簡單，但要真正做到實(shí)非易事。有學(xué)生要寫母親對自己的關(guān)愛，為此他深表感激，但是不知道怎么把這份感激寫出來。筆者反問：“當(dāng)你有這份感激的時(shí)候最想做的是什么？”“我最想擁抱媽媽！”“你就這么寫，你的感激已充分表現(xiàn)在這一擁抱之中了。”抒情的方式很多，與其絞盡腦汁加以修飾，不如形象化地寫出來，充盈而不造作。最后，修辭有無，“文心”之需。敘述描寫和言志抒情確乎需要使用修辭的情況下，使用起來才自然流暢。如文章結(jié)尾也并非使用排比才能增強(qiáng)效果，有時(shí)候輕描淡寫的帶過反而余韻悠長。

有“文心”方能“雕龍”，這是習(xí)作教學(xué)不至于走偏的根本前提，然而看似常識性的認(rèn)知卻往往被忽視。“宿構(gòu)作文”給學(xué)生習(xí)作能力和語文素養(yǎng)帶來的負(fù)面影響尤為嚴(yán)重，本文提出“文心”的習(xí)作教學(xué)觀念，以期于糾正時(shí)弊有所貢獻(xiàn)，所言如有不當(dāng)之處，誠請教育界同仁們批評指正。

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