湖北民歌傳承現狀研究

摘要：湖北民歌旋律優美，數量繁多，帶有濃郁的地域差異性。本文主要歸納總結了湖北民歌的分類，通過調查研究對其傳承現狀做了詳細分析和論述。

關鍵詞：湖北民歌;傳承現狀

[中圖分類號]J614[文獻標識碼]J

湖北的傳統民歌種類齊全，非常豐富，蘊含著湖北人民所特有的歷史文化、風俗習慣以及生活方式。一直以來，它在傳承的過程中將其文化內涵、區域特色以及民族風情很好的表現了出來，世代傳唱延續。但是，隨著我國經濟、文化的變化發展，湖北民歌的傳承以及發展工作逐漸的走進了一個困難時期，人們對此問題的關注度也出現了上升的勢頭。

一.湖北民歌的分類

湖北民歌，相傳多年，題材以及種類多樣，并且包含了生活、生產、政治、歷史等許多方面。通過不同的形式和內容，可以分為以下幾類：

①山歌：山歌是湖北人們在山坡田野間進行生產勞動、生活、或者表達自身感情時，即興演唱而形成的歌曲。山歌能夠直接的反映出民族的性格，并將其表現的淋漓盡致。山歌在湖北民歌中數量最多。對于當地人來說，唱山歌也是一種“喊歌”，音樂在旋律曲調上都有著樸實、高昂的特點。山歌從節奏上看，不規整、強烈。歌唱性是湖北山歌很突出的特性，讓人聽了有一種很悠閑的抒情感，帶有部分的顫音以及滑音。

②小調：小調是人們在勞動之外的時間，在日常生活中，用來表達自身情感的民歌。從形式上來看，顯得有些陳舊，但流傳面比較廣泛，城市以及鄉鎮都有其存在的地方。因此若是僅僅從數量來分析，小調在湖北民歌中占據著比較重要的一部分。小調受到了山歌的很大影響，部分小調就是通過山歌形成的，由于這個原因使得小調存在著些許鄉土氣息。

③燈歌：燈歌，是通過歌舞結合所形成的民歌。與小調相比，燈歌在情趣方面要顯得格外熱烈，節奏感很強。每到節日時就會有燈歌的表演，在表現過程中有鑼鼓伴奏，道具助演。一領眾合是在其演唱過程中經常存在的。燈歌在80年代非常流行，那時每到正月十五湖北各地都會玩花燈表演，后來被隨著網絡電視所取代。但是近幾年隨著傳統文化的復興，有的地方又開始在春節 自發組織花燈表演。

④田歌：田歌與號子較為相似，也屬于一種田野間的勞動歌曲。薅草歌就是田歌的一種，又叫薅草鑼鼓，是湖北地區最主要的田歌，主要是當地人們在旱田勞作時產生的，有鑼鼓伴奏，也有唱，邊勞作鼓舞干勁。在水田勞作時，就會唱栽秧鑼鼓。各種類型的田歌非常豐富，曲調也不同。

⑤號子：號子主要流傳于湖北鄂西一帶，是鄂西人民在通過多種多樣的勞動時進行的呼喊所形成的民歌，另一種稱謂為“喊”號子。一方面從勞動中產生，另一方面又可以為勞動而服務。在鄂西人民的生產勞動過程中，號子可以起到改善疲勞狀態，鼓舞人們情緒的作用，更好的促進勞動生產。每個勞動形式都會有與其對應的號子匹配。有船工號子、勞動號子、農事號子等多種

⑥風俗歌：紅白事所唱的歌被稱之為風俗歌。湖北各個地區風土人情都各有特點，民俗豐富，種類繁多。比如喪鼓歌主要用于祭祀活動，主要是祭奠去世的故人，一般都是在發喪之前連唱一夜。還有鄂西的哭嫁歌是男女結婚時所唱的，新娘出嫁前娘家人舍不得分離就對新娘唱哭嫁歌。還有農村作房子蓋房頂抬屋梁上去時唱的上梁歌也屬于風俗歌的一種。

⑦兒歌：兒歌是孩子們傳唱的歌曲，通過大人口傳心授的形式傳承下來。在七、八十年代非常盛行，但是后來隨著電子產品的出現，會唱兒歌的孩子就幾乎沒有了。

⑧宗教歌：湖北地區主要是流行道教和佛教。道教主要是在十堰武當山地區，道士舉行儀式時會唱一些宗教歌曲。佛教在湖北地區流傳最普遍，有很多寺廟都是佛教基地，佛家弟子作法式時都會吟唱經文歌，通常一場儀式上會唱好幾首，曲調也不一樣。佛教在湖北地區的影響力是很大的，所以佛教中的經文歌曲是宗教歌曲中流傳最普遍的。

二.湖北民歌的傳承現狀

湖北各地民歌的傳承環境都不一樣，整體說來在偏遠山區一帶民歌傳承要積極一些，主要是鄂西和鄂南一帶是湖北流傳比較廣泛的地區，但是鄂東往長江下游一帶因為經濟發達，社會現代化進程比較快，很多民歌已經消亡。通過調查研究，湖北民歌整體傳承環境是不容樂觀的，面臨著衰退和失傳的困境。

1.缺乏傳承人

現在主要的民歌傳承人都是老年人，他們為了不讓湖北民間音樂文化消失，自行承擔起了傳承的責任。但是隨著社會的日益發展，新一代的年青喜歡流行音樂，對地方民歌毫無興趣，這也就導致了湖北當前處在民歌后繼無人的境地。在近幾年來舉行的各類山歌表演活動中，參加的人數不多，大部分是以中老年人為主要人群年輕人更是很少。通過調查，湖北年輕人中會唱地方民歌的非常少，甚至有的年輕人都對湖北民歌一無所知。

這種現象最終的發展趨勢就是造成湖北民歌在傳承人群年齡上的斷層。通過到鄂西地區的實地考察，與鄂西民歌相關傳承人的交流獲悉，現如今的歌師年齡問題體現的尤其明顯，多數集中在30歲以上，尤其是四十歲這一年齡段的中年人占了更大一部分，三十歲以下的歌手則很少能夠看到。可以看出，湖北民歌在傳承上要面對的問題很嚴重，傳承人群的老齡化趨勢已經逐漸形成，一旦不能夠有更多的生力軍進行補充，這種情況只會在未來變得更加嚴重，這也是在傳承方面的最大難題。

2.民歌活動不夠頻繁

現在湖北各地的民歌活動非常少，除了鄂西恩施、長陽、和五峰幾個少數民族聚居地民歌活動較多一點，其他地區非常少見。政府現如今也組織了一些以傳承湖北民歌為出發點的活動，主要目的是為了宣傳民族文化。但是因為經費問題，都帶有一些商業氛圍。比如組織舉辦的山歌比賽、文化藝術節，很多都是為贊助商營銷產品，推廣宣傳為主。此外，為了促進對地區經濟發展 還進行了招商引資，還會對一些民歌加以包裝運用到商業運作中，包裝后的湖北民歌已經不再蘊含湖北地區的文化，失去了原有的音樂文化，太過功利性，這將影響到湖北民歌傳承的積極性。

3.傳唱形式單一

湖北民歌主要的傳唱形式還是以口傳心授為主，這種傳承模式只能局限于地方傳承和家庭傳承，非常單一，不能大范圍的傳播，嚴重束縛了民歌的受眾面。另外很多民歌的歌唱內容跟現代社會不接軌，導致年輕人不懂歌詞含義，因為老一代傳承人文化程度不高，也無法進行再度創作，所以沒有時代性的民歌就沒有市場。

4.社會重視力度不夠

近幾年來隨著國家對傳統文化的重視，從政府部門到社會團體對湖北民歌傳承重視程度有所提高，但是力度還是不夠大。首先政府應該加大資金投入，各個地方文藝團體要提高積極性，保護和推廣民歌傳承和發展。

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作者簡介：

周玉娥（1977～），女，湖北宜昌人，副教授，碩士研究生。湖北師范學院音樂學院，研究方向：作曲理論。

基金項目：

湖北省教育廳人文社科青年項目編號：17Q120

（作者單位：湖北師范學院 音樂學院）