淺談馬克思人的價(jià)值思想

謝如悅

【摘要】：價(jià)值是人類永恒的話題，而人的價(jià)值是價(jià)值的核心內(nèi)容，是人類最高的追求和宗旨。人的價(jià)值問題主要是探討人在世界上的地位以及人的生活使命和意義，這個(gè)探討過程，也是在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，人類對(duì)自己生命活動(dòng)進(jìn)行反思的過程。馬克思一直都關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，他對(duì)人的價(jià)值的研究貫穿于他的整個(gè)思想體系中。因此，立足于馬克思關(guān)于人的價(jià)值的思想，反思現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的價(jià)值問題，能夠?yàn)閼?yīng)對(duì)當(dāng)代的價(jià)值危機(jī)提供理論指導(dǎo)，具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：馬克思 人的價(jià)值 價(jià)值危機(jī) 現(xiàn)實(shí)意義

一、馬克思人的價(jià)值思想的形成

馬克思人的價(jià)值的思想不是一蹴而就，或憑空出現(xiàn)的，而是有其形成和發(fā)展的過程。馬克思對(duì)于人的價(jià)值的思考，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況有關(guān)，也與馬克思本人的思想發(fā)展歷程有關(guān)。

（一）馬克思人的價(jià)值思想形成的歷史背景

馬克思所處的年代正是第一次工業(yè)革命后期，生產(chǎn)力發(fā)生了巨大變革的時(shí)代。工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度大大提高，人與人之間的交往方式和社會(huì)關(guān)系發(fā)生巨大變化。隨著工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)明顯地分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，兩大對(duì)立階級(jí)的矛盾日益成為社會(huì)的主要矛盾。在資本家的剝削下，工人的生活水平極其低下，繁重的勞動(dòng)甚至不能維持基本的生活需求，工人不被當(dāng)作人看待，只是創(chuàng)造財(cái)富的“牲畜”，人格受到侮辱，精神受到折磨，工人們無法再忍受這種毫無希望的日子，開始奮起反抗。

這一時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)作為一種獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，意味著工人價(jià)值意識(shí)的覺醒，但工人運(yùn)動(dòng)的相繼失敗，也說明革命需要正確的理論指導(dǎo)，馬克思人的價(jià)值思想正是在工人運(yùn)動(dòng)興起的社會(huì)背景中產(chǎn)生的，順應(yīng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主權(quán)利，爭(zhēng)取自由平等提供了理論指導(dǎo)。

（二）馬克思人的價(jià)值思想的理論來源

在馬克思對(duì)于人的價(jià)值問題的研究中，對(duì)其最大的就是費(fèi)爾巴哈，馬克思關(guān)于人的思想，大部分體現(xiàn)在他對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中。

費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人本學(xué)，對(duì)人的地位和價(jià)值做出了新的討論。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，認(rèn)為存在是思維的基礎(chǔ)，把精神、思維和觀念歸結(jié)到感性的人和感性的自然界，指出人是思維與存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)，對(duì)此馬克思也說：“費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’?！?并且他在對(duì)基督教進(jìn)行研究后，指出“基督教的神只是人的虛幻的反映、映象?！?反對(duì)把神作為哲學(xué)研究的對(duì)象，主張把人作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)椤白诮叹褪侨说谋举|(zhì)的異化， 是人的‘類本質(zhì)’全部異化的結(jié)果”。 費(fèi)爾巴哈擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)中從神的存在來說明人的本質(zhì)，而是認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物。這就反映了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的價(jià)值的承認(rèn)。

但費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”的理解具有片面性，認(rèn)為人僅僅是生物學(xué)意義上的，只從自然的角度去解釋人的本質(zhì)，“他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’…他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’。” 他脫離社會(huì)關(guān)系和歷史過程去理解人及其本質(zhì)，“因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。” 即把人的本質(zhì)說成是抽象存在于人之間的共同性，在于情感、思維和感情之中?？傊?，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想雖有局限性，但以人為中心而不是以神為中心，是人性的再一次呼喚，是文藝復(fù)興中人本主義精神的再現(xiàn)，他在對(duì)人的價(jià)值論述時(shí)的不完善，為馬克思論述人的本質(zhì)、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)提供了切入點(diǎn)，為馬克思對(duì)人的價(jià)值的研究提供了豐富的思想素材，是馬克思人的價(jià)值思想形成的直接理論來源。

二、馬克思人的價(jià)值思想的主要內(nèi)容

人的地位和價(jià)值在是馬克思的哲學(xué)思想占據(jù)重要位置，雖然在他的著作中很少明確闡述“人的價(jià)值”的篇章，但卻有大量的對(duì)于人的問題的闡述，從他對(duì)宗教的批判、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的批判、對(duì)私有制下雇傭勞動(dòng)的批判以及對(duì)實(shí)踐的重視等等，都可以窺見其對(duì)人的價(jià)值的重視。

（一）價(jià)值與人的價(jià)值

人的價(jià)值是價(jià)值思想的核心，因此在討論人的價(jià)值之前，對(duì)“價(jià)值”概念的厘清是至關(guān)重要的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中定義價(jià)值，“無非是表示物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等的屬性?！?價(jià)值作為哲學(xué)范疇，是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體與客體之間的一種意義關(guān)系，這種意義就是某事、某物能夠滿足主體的需求。馬克思對(duì)于價(jià)值的界定強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面，這三個(gè)方面也是構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的根據(jù)和基礎(chǔ)：主體及其需要、客體及其屬性、以及產(chǎn)生主客體的實(shí)踐。

價(jià)值具有主體性，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在，人是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。自然存在物不能直接滿足人的需求，只有通過主體的改造，發(fā)現(xiàn)和掌握它的使用方法時(shí)，物才具有價(jià)值。但既然是一種關(guān)系，只有主體是不可能的，客體及其屬性對(duì)于價(jià)值關(guān)系的形成是不可缺少的，正如馬克思所說：“一物之所以是使用價(jià)值，因而對(duì)人來說是財(cái)富的要素，正是由于它本身的屬性。如果去掉葡萄成為葡萄的那些屬性，那么它作為葡萄對(duì)人的使用價(jià)值就消失了。” 除此之外，實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系形成的基礎(chǔ)，因?yàn)橹黧w和客體都是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的，也只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，使主客體的價(jià)值關(guān)系由潛在成為現(xiàn)實(shí)。

通過對(duì)價(jià)值概念的分析，可以發(fā)現(xiàn)，人的價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)，是一個(gè)人與人之間互為主客體的關(guān)系范疇。人既是價(jià)值的主體，也是價(jià)值的客體，一方面有作為價(jià)值主體的自身存在和發(fā)展的需求，另一方面作為價(jià)值客體具有滿足他人的需要的屬性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（二）人的本質(zhì)與人的價(jià)值

“人”是馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，“認(rèn)為‘作為主體的人必須是出發(fā)點(diǎn)’，是‘社會(huì)化的人類’” 。這里所說的“人”不是抽象的脫離社會(huì)實(shí)踐的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，是在自然和社會(huì)中存在的人，因?yàn)槿瞬粌H是自然的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，人總是生活在一定的社會(huì)中的具體的人。因?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)性，才使得對(duì)人的本質(zhì)的揭示成為可能，才使得人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為可能。

人的本質(zhì)，是人之為人的依據(jù)，是人存在的發(fā)展的根本。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出人是類存在物，人的本質(zhì)是類本質(zhì)。馬克思和費(fèi)爾巴哈的“類”概念有著很大的區(qū)別，“費(fèi)爾巴哈僅僅從愛與友誼的倫理情感方面來分析人的類本質(zhì)，他認(rèn)為人的類本質(zhì)是由人自身的本性與自然界的屬性之間的關(guān)系所決定” ，這種共同性是從生物學(xué)角度把人看作和動(dòng)物一樣的自然物，只不過人具有理性。馬克思認(rèn)為，“人作為一種類存在物，和其他物種有著本質(zhì)的區(qū)別，人具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，人可以通過勞動(dòng)改造自然界，改造對(duì)象世界，” 而動(dòng)物的生命活動(dòng)只是一種本能。馬克思的“類”不是割裂個(gè)體與社會(huì)的，而是具有社會(huì)性，人只有在勞動(dòng)中，才能證明自己是類存在物。勞動(dòng)是人存在的基礎(chǔ)，只有進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的生產(chǎn)，人才能生產(chǎn)出生存所必需的物質(zhì)資料，因此，作為人的存在方式，使人之為人的勞動(dòng)，是人真正的本質(zhì)。但馬克思不僅僅從人的勞動(dòng)角度規(guī)定人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他把人的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)關(guān)系的總和。其實(shí)這兩者并不沖突，只是馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的深化。社會(huì)關(guān)系是在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成的，表明了人的社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的“現(xiàn)實(shí)性”，總的來說，馬克思在實(shí)踐的維度上，更加系統(tǒng)、精煉的表述了人的本質(zhì)。而對(duì)人的本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，也是馬克思在資本主義社會(huì)中人的異化狀態(tài)下，希望能夠喚醒勞動(dòng)人民對(duì)自我價(jià)值的追求。

（三）個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

人的價(jià)值作為特殊的價(jià)值形態(tài)，具有兩重性，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。馬克思所說的“人”是社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)的人，因而其價(jià)值的創(chuàng)造和享受也必然是在社會(huì)集體中實(shí)現(xiàn)的，因此可以將人的價(jià)值分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，二者既有分別也有聯(lián)系，人的價(jià)值是二者的辨證統(tǒng)一。

人的社會(huì)價(jià)值，是指以社會(huì)作為價(jià)值主體，個(gè)人自身作為價(jià)值主體，通過個(gè)人自身的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富去滿足社會(huì)的需要。社會(huì)是由個(gè)人組成的有機(jī)整體，任何人都不可能孤立的存在，不可能離開社會(huì)生活，“馬克思認(rèn)為，人們進(jìn)行的活動(dòng)是社會(huì)的活動(dòng)，活動(dòng)所需要的材料包括語言，都是社會(huì)提供的” ，人接受社會(huì)提供的條件，就有責(zé)任滿足社會(huì)的需要，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的前提。人的社會(huì)價(jià)值，在于為社會(huì)做貢獻(xiàn)，個(gè)人為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富越多，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，他的社會(huì)價(jià)值就越大，財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這是衡量人的社會(huì)價(jià)值的主要尺度。

人的個(gè)人價(jià)值，是指以個(gè)人自身為價(jià)值主體，社會(huì)為價(jià)值客體，個(gè)人從他人和社會(huì)那里贏得尊重，或者說對(duì)他人和社會(huì)索取，從而獲得自我需要的滿足。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，總是生活在一定的社會(huì)共同體下，個(gè)人需求的滿足需要他人和社會(huì)提供的相應(yīng)的條件，社會(huì)發(fā)展的程度越高，個(gè)人需求滿足的程度也就越高，而且個(gè)人的存在也需要他人和社會(huì)的尊重，個(gè)人的付出需要他人和社會(huì)的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自我的滿足。同時(shí)，人是具有獨(dú)立意義的生命個(gè)體，需要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，有自我發(fā)展的欲望，因而通過創(chuàng)造價(jià)值來滿足自己的欲望。但是，“馬克思認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人有無價(jià)值、價(jià)值大小的根本標(biāo)準(zhǔn)不是看自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度，也不能由自己來做評(píng)價(jià)主體，評(píng)價(jià)的主體應(yīng)該是社會(huì)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該看是否推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，滿足了社會(huì)整體的需要?！?由此可見，人的價(jià)值，不論是社會(huì)價(jià)值還是個(gè)人價(jià)值，都是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的關(guān)系。

三、馬克思人的價(jià)值思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今全球化潮流勢(shì)不可擋，各種思想文化相互激蕩，各種價(jià)值觀相互碰撞。我國(guó)又處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，古今價(jià)值觀的沖突，國(guó)內(nèi)外價(jià)值觀的爭(zhēng)論，導(dǎo)致各種價(jià)值問題層出不窮，怎樣認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，亟需有一個(gè)客觀的、辯證的、歷史的觀點(diǎn)。

重新回到馬克思關(guān)于人的價(jià)值問題的研究上，或許可以為克服現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)找到一條出路。首先要正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。人是能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，而不是創(chuàng)造財(cái)富的“工具”，社會(huì)是由個(gè)人有機(jī)組成的整體，脫離個(gè)人的社會(huì)是不存在的，社會(huì)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，而不是某個(gè)家財(cái)萬貫的富人或手握利刃的英雄，社會(huì)最基本的生存需要，只有通過無數(shù)的個(gè)人生命才能滿足，人的存在本身就是最大的價(jià)值。其次，要明確自己的需求。在馬克思看來，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是需求得到滿足，每個(gè)人的存在都是自己獨(dú)特的意義，隨波逐流的人生是不可取的，想要成為怎樣的人，想要為了什么而生活，真正知道自己想要什么，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。最重要的是，要樹立正確的價(jià)值觀，處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系，即正確看待人在社會(huì)生活中的價(jià)值和人生意義。在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的過程中，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是基礎(chǔ)和前提，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是目的和歸宿，人的社會(huì)價(jià)值的大小不是僅僅用金錢就能衡量的，馬克思曾說：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人” ，因此，人的社會(huì)價(jià)值在于為整個(gè)人類謀求幸福，而使人自身變得完美，就是人的自我價(jià)值。在為人類謀求幸福的過程中，就使人變得高尚起來，同時(shí)自身也變得完美。

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