才叁這個(gè)本分的《格薩爾》藝人

每一個(gè)藏族人口中，有著不同的《格薩爾》傳說(shuō);每一個(gè)藏族人心里，都住著同一個(gè)格薩爾王。

——題 記

1

才叁的全名叫才讓叁智。不論是才叁還是才讓叁智，在藏語(yǔ)里都是同一個(gè)意思，就算有一百個(gè)別有用心的人試圖曲解這個(gè)名字本身的含義也無(wú)濟(jì)于事。而它的漢語(yǔ)音譯，誰(shuí)都無(wú)法解釋到底是什么意思。它完全是藏語(yǔ)安多方言和漢語(yǔ)青海方言相互摩擦甚至迎面碰撞的結(jié)果，就像一輛外殼嚴(yán)重變形的小汽車(chē)。

按照目前似乎正在逐步走向規(guī)范和統(tǒng)一的人名標(biāo)準(zhǔn)譯法，本文主人公的名字，漢文應(yīng)該稱(chēng)作次仁桑珠。雪域大地上的人們，雖然擁有各自不同的最好聽(tīng)的名字，但是不論男女老少，不論高僧大德或者凡塵俗人，所有人的名字中都暗含著“次仁桑珠”的吉祥心愿。在當(dāng)初給孩子起名的寺院上師或家里長(zhǎng)輩的心里，在第一次聽(tīng)到小孩名字的父母和親戚們的心里，都在祈愿這個(gè)孩子將來(lái)“次仁桑珠”。因?yàn)椋@個(gè)名字的意思是：長(zhǎng)命百歲，萬(wàn)事如意！

2

名字叫才叁的人，在雪域高原的各個(gè)牧場(chǎng)和農(nóng)區(qū)、喜馬拉雅山脈兩側(cè)的河谷地帶有很多，而我要介紹的才叁是一位說(shuō)唱（書(shū)寫(xiě)）《格薩爾王傳》的藝人。

他個(gè)頭不高，皮膚不白，但是相貌英俊，言談舉止給人以得體自然的感覺(jué)，在人面前不卑不亢，不扭捏作態(tài)，與人說(shuō)話目視對(duì)方眼睛，不隨意打斷別人講話，善于傾聽(tīng)。

全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室2014年8月15日頒發(fā)給才叁的證書(shū)上這樣寫(xiě)道：“經(jīng)專(zhuān)家小組現(xiàn)場(chǎng)鑒定，才叁被認(rèn)定為《格薩爾》頓悟藝人。”按照傳統(tǒng)說(shuō)法和目前我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能夠經(jīng)常遇見(jiàn)的情形，《格薩爾》說(shuō)唱藝人可以分為神授藝人、頓悟藝人、掘藏藝人、圓光藝人等具有特異功能的藝人和一代代口耳相傳的聞知藝人、看著書(shū)本說(shuō)唱的吟誦藝人等不同的類(lèi)別。

才叁說(shuō)過(guò)，他所在的牧村和周?chē)渌芏嗄链宓娜硕挤浅３缇础陡袼_爾王傳》里的格薩爾王和嶺國(guó)元老、大臣、將領(lǐng)、勇士、妃子、貴婦、侍女等一個(gè)個(gè)性格迥異、形象鮮明的人物。因?yàn)椋麄兗仁歉袼_爾時(shí)代的歷史人物，又是每一代藏族人心中的保護(hù)神。在寺院和民間信仰中，人們一直承續(xù)著供奉和祈禱、贊頌格薩爾王及其他英雄的儀式和傳統(tǒng)。在這樣一種文化氛圍中，有誰(shuí)不愛(ài)讀格薩爾的書(shū)籍？有誰(shuí)不愿聽(tīng)格薩爾的故事？有誰(shuí)不敬仰《格薩爾王傳》里的人物？有誰(shuí)不喜歡說(shuō)唱《格薩爾王傳》的藝人呢？

才叁回憶：1996年夏季的一天晚上，我夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)膚色瑩白、身穿銀色輕紗、佩戴珍寶飾物、臉上有綠色玉璁痣的少女從空中徐徐而降，她來(lái)到我面前，把一個(gè)用哈達(dá)裝飾的金篋子放到我手里，然后說(shuō)道：

普賢如來(lái)王之外別無(wú)佛，

除了證悟沒(méi)有極樂(lè)世界，

意識(shí)不迷亂要認(rèn)清自性，

在那玉隆吉祥的家園里，

投胎為達(dá)戎聶擦的轉(zhuǎn)世，

要精進(jìn)修煉金剛橛本尊，

依靠甚深密法興起事業(yè)。

由于前世的因緣和愿力，

青春之軀像白蓮般開(kāi)放，

三怙主的化身戰(zhàn)神之王，

格薩爾的事跡由你傳頌，

踐行善事的時(shí)機(jī)已成熟，

運(yùn)勢(shì)福祿如同上弦明月，

不衰旺盛時(shí)至駿馬之年，

將遇妙音天女化現(xiàn)之人，

姓名當(dāng)中帶有諾布二字，

必會(huì)定讓你美名揚(yáng)四方，

得到珠和董部落的輔助，

你要遠(yuǎn)離懶惰勤奮努力，

為了佛法和眾生的利益，

徹底反擊野蠻人的戰(zhàn)爭(zhēng)，

在那神圣的香巴拉國(guó)度，

未來(lái)重逢團(tuán)圓認(rèn)識(shí)自己，

有緣的心子你明白了嗎？

才叁接著說(shuō)：“她剛念誦完以上詩(shī)句，我就醒來(lái)了，立刻起床打開(kāi)門(mén)窗，正值太陽(yáng)從東山頂上升起。我自己心里覺(jué)得這是一種非常殊勝的因緣。恰巧就在那天，我的道友丹增曲珍捧著一條哈達(dá)、一支筆和一個(gè)本子來(lái)到我跟前說(shuō)：‘請(qǐng)您創(chuàng)作一首格薩爾贊頌詞吧！’我愉快地接受了她的要求，當(dāng)時(shí)就寫(xiě)出一段詩(shī)行，滿足道友的心愿。從那天起，我對(duì)格薩爾王和《格薩爾王傳》有著難以割舍的情懷，我的心情變得格外舒暢，神志也比以前更加清醒，感覺(jué)自己比以前精神煥發(fā)，意念中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有關(guān)格薩爾王的形象和《格薩爾王傳》里的情景和畫(huà)面。于是，我就開(kāi)始用紙和筆把涌入腦海的《格薩爾王傳》里的故事情節(jié)和各種人物的形象、對(duì)話、對(duì)唱以及征戰(zhàn)、降魔的過(guò)程逐字逐句進(jìn)行記錄，轉(zhuǎn)換成人們能看得見(jiàn)的文字。”

才叁說(shuō)他每天修完自己的功課后，其余時(shí)間主要念誦格薩爾祈禱文、贊頌辭等。有時(shí)候會(huì)突然記起《格薩爾王傳》里的某個(gè)英雄人物，內(nèi)心深處就會(huì)產(chǎn)生一種書(shū)寫(xiě)（記錄）與其相關(guān)的《格薩爾王傳》的沖動(dòng)。

“我只要有空閑時(shí)間就能靜下心來(lái)投入《格薩爾王傳》的書(shū)寫(xiě)（記錄）。”他說(shuō)。

我問(wèn)：“你說(shuō)唱《格薩爾王傳》的某個(gè)篇章，或者開(kāi)始書(shū)寫(xiě)（記錄）一部新的《格薩爾王傳》之前，是不是要舉行專(zhuān)門(mén)的誦經(jīng)祈禱和供奉等儀式？”

他答：“不用舉行任何儀式，只需要準(zhǔn)備紙和筆。把紙鋪在桌子上，拿起筆就可以不加思索地書(shū)寫(xiě)。你要我寫(xiě)《格薩爾王傳》哪個(gè)部本或哪段故事，我的腦子里就會(huì)源源不斷地出現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容。”

我問(wèn)：“如果讓你中間停下來(lái)休息一會(huì)兒再繼續(xù)書(shū)寫(xiě)，思路被打斷后對(duì)后面的書(shū)寫(xiě)有沒(méi)有影響？”

他答：“有影響，當(dāng)時(shí)無(wú)法繼續(xù)書(shū)寫(xiě)。但是第二天可以接著書(shū)寫(xiě)后面的內(nèi)容。”

我問(wèn)：“你的書(shū)寫(xiě)速度怎么樣？”

他答：“跟其他人應(yīng)該一樣吧。因?yàn)闆](méi)有接受過(guò)正規(guī)的教育，自學(xué)時(shí)間又短，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)我對(duì)藏文文法和正字學(xué)的理解與掌握并不透徹，寫(xiě)岀來(lái)的《格薩爾王傳》手稿中往往出現(xiàn)大量的錯(cuò)別字，需要請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員在整理編輯過(guò)程中加以修正。”

我問(wèn)：“到目前為止，你寫(xiě)出了幾部《格薩爾王傳》？分別是哪些部本？”

他答：“我從1996年開(kāi)始斷斷續(xù)續(xù)地書(shū)寫(xiě)《格薩爾王傳》，在果洛州群眾藝術(shù)館的大力支持下，已經(jīng)出版了《南方擦瓦箭宗》《嘉那茶馬宗》《里域劍宗》三部書(shū)。另外，已經(jīng)脫稿的《嶺國(guó)七梟雄贊歌》和《蒙域狗宗》兩部書(shū)正在進(jìn)行文字修改。”

我問(wèn)：“嶺國(guó)七梟雄到底是哪七位，在《格薩爾》藝人和《格薩爾》文化研究者當(dāng)中一直存在爭(zhēng)議，人們各有各的說(shuō)法，各有各的理由，還沒(méi)有形成一個(gè)公認(rèn)的定論。你是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？”

他答：“這個(gè)問(wèn)題我思考過(guò)很多次，也看了不少書(shū)籍和資料。正如你剛才說(shuō)的那樣，各地都有不同的說(shuō)法。我認(rèn)為這主要是每個(gè)《格薩爾》藝人在自己說(shuō)唱（書(shū)寫(xiě)）的《格薩爾王傳》當(dāng)中按照自己對(duì)英雄的崇敬和喜歡程度來(lái)確定的，不同的版本中有不同的七梟雄。一種說(shuō)法認(rèn)為七梟雄是嘉擦協(xié)噶爾、擦香丹瑪、森達(dá)阿東、阿奴斯鵬、嘎德確迥維那、確魯達(dá)鵬、聶擦阿丹等七位大將;另一種說(shuō)法認(rèn)為，嘉擦協(xié)噶爾和阿奴斯鵬在《霍嶺之戰(zhàn)》中犧牲后，其空缺在《姜嶺之戰(zhàn)》中由辛巴梅乳孜和扎拉澤杰替代補(bǔ)充了。而在其他書(shū)中，也有把容擦查干、米瓊卡德或容擦查干、晁同列入‘七梟雄’的情況。因此，出現(xiàn)了前、后兩個(gè)‘七梟雄’。我本人對(duì)后面出現(xiàn)的‘七梟雄’中的其他大將沒(méi)有異議，只是對(duì)米瓊喀德有自己的看法，因?yàn)樗皇且粋€(gè)土生土長(zhǎng)的嶺國(guó)人，而是后來(lái)從外地來(lái)到嶺國(guó)的。在我的感覺(jué)中，晁同是一個(gè)足智多謀的嶺國(guó)部落首領(lǐng)，擁有常人無(wú)法想象的神通法力。如果去掉米瓊卡德，把晁同加進(jìn)去，我心目中的‘嶺國(guó)七梟雄’就完美了許多。”

才叁拿出他已經(jīng)出版的三部《格薩爾王傳》給我看。他說(shuō)：“有一次，我的上師阿什姜喇嘛多旦·洛珠加措對(duì)我說(shuō)：‘我是格薩爾時(shí)代嶺國(guó)大將森達(dá)阿東的化身，在那個(gè)時(shí)候，格薩爾王和我的前世森達(dá)阿東大將軍并肩作戰(zhàn)，沖鋒陷陣，征服了里域國(guó)王查日穹肖。’可能是因?yàn)閷?duì)上師信仰的力量，聽(tīng)完他的話后，我就對(duì)森達(dá)阿東大將產(chǎn)生無(wú)限敬佩之心，常想：要是能寫(xiě)一部反映森達(dá)阿東大將英雄事跡的書(shū)該多好。后來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的努力，我終于如愿以償，寫(xiě)出了我的第一部史詩(shī)《南方擦瓦箭宗》和另外兩部書(shū)。”

我問(wèn)：“你書(shū)寫(xiě)的這三部《格薩爾王傳》里有森達(dá)阿東大將的英雄事跡嗎？”

他答：“有。森達(dá)阿東本來(lái)就是嶺國(guó)駐守南部邊界的大將軍，因此，在《南方擦瓦箭宗》里，他是必不可少的人物。格薩爾王任命他為先鋒元帥率軍迎戰(zhàn)，取得的戰(zhàn)績(jī)令人羨慕，得到了格薩爾王的嘉獎(jiǎng)和嶺國(guó)各部元老及其他勇士的稱(chēng)贊。他的故事和英勇殺敵的業(yè)績(jī)貫穿了整部書(shū)。”

他的第一部書(shū)《南方擦瓦箭宗》有10萬(wàn)字，于2015年12月由甘肅民族出版社出版發(fā)行[ISBN978-7-5421-2966-6，中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字（2015）第266853號(hào)];第二部書(shū)《嘉那茶馬宗》有16萬(wàn)字，于2018年3月由甘肅民族出版社出版發(fā)行[書(shū)號(hào)：ISBN978-7-5421-4280-1;中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字（2018）第033438號(hào)];第三部書(shū)《里域劍宗》有18萬(wàn)字，于2018年3月由甘肅民族出版社出版發(fā)行[書(shū)號(hào)：ISBN978-7-5421-4279-5，中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字（2018）第033441號(hào)]。

我問(wèn)：“能不能簡(jiǎn)單談一下你書(shū)寫(xiě)第一部《格薩爾王傳》的情況？”

他答：“我在寫(xiě)第一部書(shū)《南方擦瓦箭宗》的時(shí)候條件比較艱苦，家里的紙張用完了，就撕下磚茶的包裝紙寫(xiě)，磚茶包裝紙用完了，再去找其他可以寫(xiě)字的紙張繼續(xù)寫(xiě)。我記得這部書(shū)完稿的時(shí)間是2003年的藏歷六月初十，是一個(gè)非常吉祥的日子。這部書(shū)出版后，在果洛地區(qū)引起較大的反響，從寺院里的高僧大德和僧侶到草原上的牧人群眾，他們?cè)谧x了這部書(shū)后都給予了很高的評(píng)價(jià)。2016年舉辦的果洛瑪域格薩爾文化藝術(shù)節(jié)和此后開(kāi)展的各種《格薩爾》文化活動(dòng)和研討會(huì)上，我多次與省內(nèi)外《格薩爾》專(zhuān)家學(xué)者和《格薩爾》文化工作者進(jìn)行過(guò)深入交流。”

我說(shuō)：“這說(shuō)明你的第一部《格薩爾王傳》一炮打響了，值得祝賀。請(qǐng)問(wèn)《南方擦瓦箭宗》講述的主要內(nèi)容是什么？”

他說(shuō)：“它講述的是嶺國(guó)萬(wàn)戶長(zhǎng)、軍隊(duì)大統(tǒng)帥嘉擦協(xié)噶爾率領(lǐng)軍民去祭祀阿尼瑪卿山神，從此嶺國(guó)威望日盛;引起南方擦瓦絨邦國(guó)首領(lǐng)那木拉的妒意，他派大隊(duì)人馬前往嶺國(guó)刺探虛實(shí)，嶺國(guó)南部邊界駐守大將森達(dá)阿東大將一舉消滅了對(duì)方主將;擦瓦絨方面正義和邪惡兩派勢(shì)力發(fā)生分歧和爭(zhēng)執(zhí)，首領(lǐng)那木拉的弟弟臘果獨(dú)自闖入嶺國(guó)境內(nèi)挑事，嶺國(guó)與擦瓦絨之間的戰(zhàn)爭(zhēng)序幕正式拉開(kāi)，擦香丹瑪大將一箭射死敵軍將領(lǐng)赤丹米瑪，嘉擦協(xié)噶爾斬殺臘果。最后，惡魔那木拉與格薩爾王對(duì)決，他的靈魂被格薩爾王超度到了善道，擦瓦絨的賢臣良將紛紛向嶺國(guó)投誠(chéng)，邦國(guó)民眾終于擺脫了邪惡勢(shì)力的禁錮和黑暗統(tǒng)治，過(guò)上了幸福生活。”

我問(wèn)：“你能不能唱一段森達(dá)阿東大將在這部史詩(shī)中所唱的歌？”

一聽(tīng)此話，才叁來(lái)了精神，他當(dāng)即唱道：

在雪山水晶的宮殿里，

供敬山神瑪杰邦惹！

在火風(fēng)旋轉(zhuǎn)的光暈中，

供敬家神辛吉瑪博！

在雄偉壯麗的城堡內(nèi)，

供敬戰(zhàn)神念達(dá)瑪博！

若不知此地叫什么？

這便是達(dá)域上部沼澤。

若不識(shí)本人是哪位？

嶺國(guó)大將軍森達(dá)阿東，

是格薩爾王的忠臣，

手握利刃的驍勇戰(zhàn)士，

駐守南部的大成就師。

聽(tīng)著擦瓦邦國(guó)的蠢貨，

奸詐狡猾自作聰明，

伶牙俐齒滿口謊言，

詭計(jì)多端無(wú)惡不作，

嶺國(guó)將士雖不料事如神，

但也清楚你們的每個(gè)舉動(dòng)，

常說(shuō)假話誰(shuí)人能信？

你多布杰是一員虎將，

言行卻令擦瓦人羞愧難當(dāng)。

你覺(jué)得不是這樣嗎？

若想誠(chéng)心朝見(jiàn)格薩爾王，

請(qǐng)首先拜會(huì)我森達(dá)阿東，

若不遵照禮儀行事，

我可是閻王手下的判官，

這寶刀是區(qū)分善惡的法杖，

指向何處沒(méi)有人能逃脫。

聽(tīng)清我的歌就請(qǐng)細(xì)思量，

如果沒(méi)聽(tīng)清不會(huì)唱兩遍。

我問(wèn)：“你手頭有沒(méi)有正在書(shū)寫(xiě)的《格薩爾王傳》部本？”

他答：“有，有兩部，目前還沒(méi)有寫(xiě)完。一部是《印度六良藥宗》，另一部是《蘇毗犏牛宗》。去年我在本村牧場(chǎng)一個(gè)叫作查雀鄂陵仁的地方發(fā)現(xiàn)了一塊上面有自然形成的白色藏文 （啊）字的石頭，當(dāng)時(shí)我的心里突然產(chǎn)生了想要書(shū)寫(xiě)有關(guān)蘇毗國(guó)的《格薩爾王傳》的念頭，于是回到家里動(dòng)筆寫(xiě)了起來(lái)。”

我問(wèn)：“你認(rèn)為自己這一生當(dāng)中能書(shū)寫(xiě)多少《格薩爾王傳》部本？”

他答：“大概可以寫(xiě)三十部，我對(duì)我的上師和鼓勵(lì)支持我這項(xiàng)事業(yè)的人們都做出了這樣的承諾。將來(lái)我準(zhǔn)備寫(xiě)《丹瑪青稞酒宗》《卡切藏紅花宗》等部本。”

我問(wèn)：”你覺(jué)得自己書(shū)寫(xiě)的《格薩爾王傳》與其他藝人書(shū)寫(xiě)的《格薩爾王傳》在內(nèi)容和形式上有什么區(qū)別嗎？”

他答：“區(qū)別還是有的。首先，同一個(gè)部本由不同藝人說(shuō)唱或書(shū)寫(xiě)出來(lái)后，篇幅長(zhǎng)短不一樣，有的部本比較詳細(xì)，有的比較簡(jiǎn)略;其次，同一個(gè)故事或者同一首歌在不同藝人腦海出現(xiàn)的時(shí)候可能各有側(cè)重;再者，每個(gè)藝人出生的地域和家庭、成長(zhǎng)過(guò)程中的文化氛圍以及生活環(huán)境不同，所受的教育千差萬(wàn)別，個(gè)人身份和性格特點(diǎn)迥異。這些因素在一定程度上對(duì)各自所書(shū)寫(xiě)或說(shuō)唱的史詩(shī)的形式和內(nèi)容都會(huì)產(chǎn)生一定影響。”

回到西寧后，我比較粗略地閱讀了他贈(zèng)送的三部《格薩爾王傳》。總的感覺(jué)是，每部書(shū)的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、背景交代得很清楚;結(jié)構(gòu)形式和諧統(tǒng)一，主題突出，層次分明，開(kāi)頭、結(jié)尾、高潮安排合理;上下章節(jié)過(guò)渡自然，不存在前后割裂或風(fēng)格不一致的問(wèn)題;故事敘述和人物對(duì)白、對(duì)唱的內(nèi)容邏輯非常清晰，文字樸實(shí)而不雕琢，流暢而不做作;沒(méi)有發(fā)現(xiàn)借鑒和模仿其他藝人說(shuō)唱風(fēng)格或重復(fù)以前的傳統(tǒng)版本的痕跡。

3

《格薩爾》頓悟藝人才叁1976年9月25日出生在青海省果洛藏族自治州白雪皚皚的阿尼瑪卿神山腳下一頂黑色牛毛帳篷里，從此成為一個(gè)普通牧人家的孩子。他剛生下不久，便被甘德縣龍恩寺掘藏大師白瑪東扎若貝多杰和德?tīng)栁闹陡袼_爾》掘藏師阿旺仁增兩位活佛一致認(rèn)定為索博活佛嘉賽希饒的轉(zhuǎn)世靈童，頒發(fā)了蓋有他們印章的手諭，并預(yù)言道：“這個(gè)孩子以后會(huì)成為傳承和弘揚(yáng)《格薩爾王傳》的有用之才。”當(dāng)父母親把他抱到達(dá)日縣年毛寺的曲扎活佛座前時(shí)，活佛非常高興，欣然給他起名叫才讓叁智，還給他摸頂賜福，誦經(jīng)祈求平安。

大約十三歲時(shí)，才叁到格雅寺（又名阿什姜·多旦寺、多阿夏珠曲林寺）拜精通顯密二宗的佛學(xué)大師、吐蕃時(shí)期的大佛學(xué)家和大翻譯家貝若雜那的化身——多旦喇嘛洛珠嘉措為師，學(xué)習(xí)《大圓滿心髓前行》等顯密法要，并完成了五加行實(shí)修。之后，又在該寺第一任法臺(tái)白瑪卓堆活佛處學(xué)習(xí)佛法，獲得了持明總集和三根本的灌頂傳承，聆聽(tīng)了斷法的教誡。接下來(lái)的日子里，才叁到果洛地區(qū)藏傳佛教寧瑪派、覺(jué)囊派、格魯派等各個(gè)教派的寺院游學(xué)，他毫無(wú)偏見(jiàn)地向尼瑪才讓大堪布、尊追桑波堪布、洛桑桑杰活佛、多智欽·旦貝尼瑪活佛、文朱·旦貝旺秀活佛、杰貢·顯嘎活佛、夏扎·確央仁卓活佛、大掘藏師白瑪東扎若貝多杰活佛、阿旺白瑪南杰活佛、白瑪洛追大堪布、云丹桑波活佛、大掘藏師桑阿林巴等高僧大德求教，廣泛學(xué)習(xí)了顯密經(jīng)典法要。

才叁告訴我說(shuō)：“我家在瑪沁縣當(dāng)洛鄉(xiāng)查雀干瑪牧村，以前屬于阿什姜部落的屬地。我的父親叫夏奧嘎貝，母親叫布薩雀吉，我共有九個(gè)兄弟姐妹，我排行老八。那時(shí)候家境貧寒，兄弟姐妹從小就幫助父母放牛、放羊、牧馬，干家務(wù)活，沒(méi)有一個(gè)人上過(guò)學(xué)。為了不讓我們變成沒(méi)有文化知識(shí)的‘睜眼瞎’，舅舅教我們認(rèn)識(shí)了藏文字母，學(xué)會(huì)了字詞的拼讀和書(shū)寫(xiě)。后來(lái)，我去找村里一位知識(shí)淵博的牧人繼續(xù)學(xué)習(xí)。這個(gè)人原先是寺院里的僧侶，后來(lái)還俗回家，不久便入贅到我們的鄰居家。通過(guò)他的指導(dǎo)講解，我掌握了藏文文法，達(dá)到初級(jí)水平，在能讀懂句子和簡(jiǎn)單文章的時(shí)候，我開(kāi)始閱讀《格薩爾王傳》，使藏文基礎(chǔ)逐步牢固，掌握了很多書(shū)面詞語(yǔ)，理解能力不斷提高。”

才叁說(shuō)他小時(shí)候閱讀的第一本書(shū)是《格薩爾王傳·霍嶺之戰(zhàn)》。我當(dāng)時(shí)忘了問(wèn)他那本《霍嶺之戰(zhàn)》是手抄本還是木刻本，或者是鉛印本，因?yàn)椋姸唷陡袼_爾》藝人和《格薩爾》史詩(shī)研究者都一致認(rèn)為，《霍嶺之戰(zhàn)》是《格薩爾王傳》所有部本中流傳最廣、版本最多、故事驚險(xiǎn)曲折、情節(jié)扣人心弦、深受讀者喜愛(ài)的佳作。而且，在目前已經(jīng)整理、編輯和正式出版的《格薩爾王傳》部本中，它又是文字優(yōu)美、語(yǔ)言精煉，最具代表性的經(jīng)典。

才叁說(shuō)：“我從小就喜歡聽(tīng)《格薩爾王傳》，跟著家人學(xué)會(huì)了格薩爾王的各種祈禱文和贊頌詞，后來(lái)可以不看書(shū)就能說(shuō)唱《格薩爾王傳》有些部本的章節(jié)或片段。平時(shí)和小伙伴們玩游戲的時(shí)候，喜歡扮演《格薩爾王傳》里的人物，又說(shuō)又唱，仿佛自己就在格薩爾那個(gè)時(shí)代，演得非常投入，非常開(kāi)心。”

一天中午，我們到果洛州首府所在地大武鎮(zhèn)的一家面食館吃飯。在點(diǎn)飯菜的時(shí)候，才叁急忙對(duì)服務(wù)員說(shuō)：“我要一碗素面，不能有一點(diǎn)兒肉絲肉末和肉湯，也不要放蔥、蒜苗和辣椒。”

聽(tīng)他這么一說(shuō)，我就問(wèn)：“今天是什么日子？是宗教節(jié)日嗎？”

他回答說(shuō)：“今天不是什么特別的日子，我從小時(shí)候到現(xiàn)在一直吃素食，沒(méi)有吃過(guò)肉類(lèi)食品。”

我又問(wèn)：“是身體原因嗎？”

他回答：“不是，我的身體很健康。吃素食源于對(duì)眾生的慈悲心，是為了人們不殺生、少殺生。如果吃肉的人少了，宰殺的牛羊自然會(huì)減少;如果沒(méi)人吃肉，誰(shuí)還會(huì)宰牛殺羊呢？”

他的這番話，讓坐在一旁的我們幾個(gè)人都不好意思吃擺在面前的葷菜了。

我差點(diǎn)忘了介紹才叁的身份，其實(shí)他曾經(jīng)是一個(gè)得到幾名高僧認(rèn)定卻沒(méi)有坐床的轉(zhuǎn)世靈童，他現(xiàn)在是一個(gè)沒(méi)有進(jìn)寺院剃度的在家修行者。但是，他始終非常謙虛低調(diào)地說(shuō)：“我雖然小時(shí)候經(jīng)過(guò)高僧大德的認(rèn)定，也學(xué)習(xí)了顯密二宗經(jīng)典，但是我從來(lái)不認(rèn)為自己是個(gè)人物，比起那些像日月星辰般偉大的修行者和佛法實(shí)踐者，我算得了什么？我什么也不是，什么都不懂。今生今世，能成為一名《格薩爾王傳》的書(shū)寫(xiě)者，是我最大的榮幸，弘揚(yáng)《格薩爾》文化是我倍感驕傲的事業(yè)。”

才叁的妻子叫索南曲珍，也是瑪沁縣人，2009年嫁給了他，他們的女兒叫嘉央曲珍，現(xiàn)在瑪沁縣第一民族小學(xué)讀書(shū)。才叁家在牧村里屬于少畜戶，草場(chǎng)面積也很小。2012年瑪沁縣發(fā)生了嚴(yán)重的雪災(zāi)，他家在那場(chǎng)雪災(zāi)中死了37頭只牲畜，剩下的牛羊已經(jīng)形不成養(yǎng)殖規(guī)模，縣鄉(xiāng)政府根據(jù)實(shí)際情況，把他家作為貧困戶納入最低生活保障范圍進(jìn)行救助。后來(lái)，他們搬遷到縣城定居下來(lái)，讓女兒在教學(xué)條件和師資力量相對(duì)較好的學(xué)校上學(xué)，他和妻子打零工掙一點(diǎn)錢(qián)維持生活。

我問(wèn)他：“你們從牧場(chǎng)來(lái)到縣城居住和生活，面臨的問(wèn)題是什么？”

他回答：“我們兩口子不懂漢語(yǔ)，沒(méi)有文化知識(shí)，找不到比較理想比較固定的工作，經(jīng)濟(jì)收入得不到保障，對(duì)家庭生活帶來(lái)了不小的困難。”

才叁算是個(gè)閑不住的人，他的忙碌不全是為了生活。他在書(shū)寫(xiě)《格薩爾王傳》的同時(shí)，還積極參加一些社會(huì)公益事業(yè)和民間文藝團(tuán)體的劇本創(chuàng)作、劇目排練等活動(dòng)。比如，他在當(dāng)?shù)亍柏惾魧W(xué)院”掃盲培訓(xùn)班擔(dān)任藏語(yǔ)文老師，是“貝若筆會(huì)”格薩爾文化藝術(shù)部門(mén)負(fù)責(zé)人，是“格薩爾環(huán)保組織”和“格薩爾古跡文化搜集保護(hù)協(xié)會(huì)”的成員，是阿什姜·多旦寺格薩爾劇團(tuán)的理事，等等。

盡管才叁的家庭并不富裕，但小日子也過(guò)得井井有條，一家人相親相愛(ài)過(guò)著幸福的生活。我在他的臉上看到的是真誠(chéng)和自信，他的笑容全是對(duì)未來(lái)的希望——今后的日子一定會(huì)越過(guò)越好。因?yàn)樗麩釔?ài)生活，熱愛(ài)《格薩爾》史詩(shī)，他有自己的追求和夢(mèng)想。物質(zhì)上的貧窮是暫時(shí)的，精神上的富有誰(shuí)都拿不走。

“祖祖輩輩生活在這片草原上的人們，都相信自己是格薩爾王和嶺國(guó)勇士們的后代。我們有格薩爾王和嶺國(guó)勇士們的護(hù)佑。”才叁說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介：久美多杰，藏族，青海人。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，青海省作家協(xié)會(huì)委員會(huì)委員，青海民族文學(xué)翻譯協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版有藏漢雙語(yǔ)詩(shī)集《一個(gè)步行者的夢(mèng)語(yǔ)》，藏文散文集《極地的雪》和翻譯作品集《岡底斯的項(xiàng)鏈》《藏族女詩(shī)人十五家》《扎西東主小說(shuō)集》等。曾獲青海“章恰爾文學(xué)獎(jiǎng)”新人新作獎(jiǎng)、第七屆青海省文藝獎(jiǎng)、第二十四屆“孫犁散文獎(jiǎng)”、第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”等。