不言之教

八歲熊孩子，對母拳打腳踢，招招致命，但母親并不還手。究其原因，不是母親虐待熊孩子，而是熊孩子的父親一直以來實施家庭暴力;同樣是8歲的孩子，每次吃飯時都喊爺爺奶奶先入座，席間不停地給爺爺奶奶夾菜......，這不是家長“教”得如何好，而是家長平時“做”得好。因此，你的孩子成為“熊孩子”還是“好孩子”主要因素不在于家長的說教，而是在于在長期的家庭生活中，家長的言行舉止給孩子們帶來的潛移默化的影響。這種影響，即老子在《道德經》中所言的“不言之教”。

老子云“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾......。是以圣人處無為之事，行不言之教......”，“不言之教”即指“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾......”的自然規律。在教育教學中，所謂“行不言之教”，即指不能用教條的東西規范學生，而應潛移默化去影響學生。

正如顧明遠先生在《不言之教——讀〈道德經〉有感》中感嘆：我們現在的教育，一層一層管得太死了，要提倡老子的“不言之教”。本人認為，在教育教學中提倡的“不言之教”須要做到以下幾點;

首先，“不言之教”須慎言。

《道德經》是我國傳統文化的經典，言辭極其簡約，老子主張：“圣人處無為之事，行不言之教?！比绻麑ⅰ安谎浴崩斫鉃椤盁o需言教”，顯然是誤讀。又如何解釋《道德經》的5000“言”呢？因此“不言”即要“慎言”。

教育者不經意的一個眼，一個動作，一句話可能會扼殺一個學生，也可能會鼓勵一個學生。在某節課上，正表揚某個同學的題目答得精準簡練時，突然某生當場揭穿該同學的作業是抄襲的.....這時，作為教育者，不是和同學們一起奚落挖苦他，而是要問明抄襲的原因，要在全班面前“替該生說話”，并且告訴同學們，“抄襲事件”到此為止，勿要再傳。這樣的處理方式，可能被該生牢記一生，而且也會改變他的人生。反之，若教師考慮欠妥，與眾生一起圍攻該生，則會毀了該生的一生。因此，教育教學中須“慎言”。

其次，“不言之教”應重視身教。

《列子》上有個薛譚學謳的故事。薛譚跟秦國著名歌手秦青學藝，過了一段時間他覺得自己學得差不多了，便要辭師而歸。秦青在野外設宴為他送行。席間，秦青引吭高歌，聲震林木，響遏行云。薛譚幡然悔悟，終身不敢言歸。故事里的秦青很善于教育，他明知辭歸的徒弟學業未成，有心勸告挽留，卻不直言，而是在設宴送行時以事實教育他，讓薛譚自己悔悟過來。這就是一種“不言之教”。

《論語》言，其身正，不令則行;其身不正，雖令不行。在教育教學中亦如此。讓學生講文明禮貌，教育者在教育中就要規范自己的言行，臟話粗話絕不能 脫口而出;讓學生保持教室衛生清潔，教育者就要做到讓自己的辦公室井井有條;讓學生的作業工整干凈，教師的板書就要清新優美......天長日久，教師的行為無形中影響著學生，這樣的身教，何愁沒有優秀的學生。

最后，“不言之教”即啟發自省。

葉圣陶先生曾經說過：“教為了不教”。教育不是教師施教于受教育者，而是學習者自己學習、親身體悟。在中國古代的教育傳統中，儒學自孔子開始，十分重視人的這種自省能力，視之為每日必做的功課。教師教授知識，不是把全盤托出，把知識徹底講透，這種填鴨式的教學，必然扼殺學生的想象力和創造性;教師應做到點到為止，適時放手，讓學生做到“吾日三省吾身”，“有則改之，無則加勉”?！安粦嵅粏ⅲ汇话l。”學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他;如果不是經過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發他。即讓學生先積極思考，再進行適時啟發。

作為教育者，言語似乎是我們教育的重要手段和方式，然而“不言之教”亦有其價值和意義，讓我們在教育教學中一起正確地踐行這一古老的智慧吧！

作者簡介：

余貴紅，張家港市中小學高級教師，張家港市德育學科帶頭人，蘇州家庭教育指導師。有《家長，不要將愛變成害》、《班級管理需要“接地氣”》等文章在《蘇州德育》上發表。

（作者單位：張家港市樂余高級中學）