小論資源河燈節文化內涵和節日功能的歷史演變

蔣姍蓉 柳曉麗

摘 要 本文以廣西桂林市資源河燈節為例，探討其節日功能和文化內涵，并對其進行現狀調查研究。在這個過程中，對資源河燈節的資料進行收集與整理，在對其節日概況進行基礎了解后，分析其傳承保護所面臨的現狀問題，并了解到它身上所承載的文化內涵在不斷地演變，因而造成原有的文化內涵受到了一定的沖擊。并且在政府與商業的過度參與下，導致其節日功能不斷發生嬗變。

關鍵詞 資源河燈節 收集與整理 嬗變

一、資源河燈節歷史來源

據有關史料記載，河燈節的真身便是國內外許多地方盛行的“盂蘭盆會”，盂蘭盆會最早出現于西方古老的婆羅門祭儀中的“祖靈祭”。另外在《摩奴法典》中有記載：“悼念之靈的祭儀叫做祖靈祭，這一法定的祭儀，在新月之日的時候準時舉行，并寄予人們幸福平安①。

后來又因為佛教文化的傳入與中國的道教的“三元”齋會、“孝道觀”相互融合。促進了河燈節的流傳與發展。在梁武帝時期，朝廷根據《盂蘭盆經》舉行的儀式成為宮廷的一項重要的祭祀活動。由于盂蘭盆會的祭祖儀式于中國古代對祖先的祭拜擁有相通性。并隨之流行于民間，逐漸成為當時中國古代的一個民間節日。同時與民間的一些娛樂活動相結合，增加更多的趣味性。如放河燈，放煙花。

而資源當地獨特的地貌，在歷史上是連接桂湘的通商口岸，船只來往繁多，水上通商也為當地帶來了經濟上的促進。當然，也帶來了“船毀人亡”的災禍。在這樣的趨勢下，當地人自發舉行了河燈節。每到農歷七月十五日，當地的民眾會聚集在資江河畔放河燈。借以河燈來祈福、祭祀死去的亡靈。之后，河燈節逐漸演變成當地一個民俗節日。但這項習俗曾在20世紀40年代作為封建迷信活動被迫中斷。直到60年代，由民眾自發復俗。隨著時代的發展，越來越多的民俗文化逐漸被外來文化所影響。在各界文學學者與政府的號召下，1995年河燈節與當地五排少數民族傳統歌節融合在一起舉辦，形成了如今所談論的資源河燈歌節。

二、資源河燈節文化內涵的歷史演變

（一）歷史

1.祭祀祖先，祭祀神靈

河燈節最初體現的是對祖先的緬懷與對后世的祝愿，祭祀已逝世的故人，希望他們在另一個世界解脫罪惡，得到超脫。還有一個重要原因是祭祀那些孤魂野鬼，希望他們有一個安生的地方。在解放前期，資江的交通較落后。貨運往來基本依靠水運，由于水位淺，載物負重。加上七月份正處亞熱帶地區，天氣多暴雨，水災。人們在日夜趕路的途中，造成大量的船工死亡。當時生活水平相對低下，為了生計，他們不得已一邊在江上奔波，一邊擔驚受怕的與災害做斗爭。

當時大量船只被資水淹沒，很多人都認為是水底的冤魂厲鬼在作怪，才導致大量人員的死亡與天氣的不穩定。由此每年的農歷七月十五日，人們便自發聚集與資江邊放河燈，以此祈求祖先的庇佑和告慰在江面上死去的親人。

2.當地認同感

河燈節把資源縣各民族匯聚到一起，當地的漢族、苗族、壯族在文化長廊互相接觸與交流，不斷對河燈節的歷史與發展在不同層次的交流，形成了他們共同的歸屬感與一致的認同。幾乎當地的每個人都認同在資江放河燈的目的就是為了亡靈祈禱，為了資源的山水、家畜、家人等美好的祝愿。由此形成了資源縣當地民族認同感。

3.節慶

由民間發起的民間傳統節日河燈節，由起初的為了祭祀祖先到如今發展成眾人所知的河燈歌節，演變成了當地最重要的節日。河燈節與廣大資源縣人們群眾的生活息息相關，每一年如期而至的舉辦河燈節，增強了資源縣人民的對民族文化的記憶，增加了民族自豪感。同時河燈節增設了許多文娛活動，增加了許多的趣味性，不僅營造了社會和諧，安定團結、歡樂祥和的喜慶節日氛圍，又緩減了人們因親人逝去的悲痛心理。

（二）現代

1.旅游資源

資源縣屬于廣西桂林的一個小城市，經濟發展相對而言比較緩慢。然而在最近幾年以來，國家針對非物質文化遺產的發展與傳承提出作為文化發展軟實力的重點保護對象，資源河燈節屬于傳統的民俗文化節日，并成功在2004年被評為非物質文化遺產。隨著文化與經濟的相互融合，資源河燈節已經發展成為當地的一大旅游特色，為資源的經濟發展提供了強大的動力。

河燈節作為文化旅游的一張名片，每年的農歷七月十五，資源縣便吸引來自全國各地的游客與民俗文化學者到此地觀看河燈節的盛況。它以中元節為背景，以放河燈的形式作為緬懷先人的手段，表現了資源縣民眾對生命的敬畏與關懷。如今，隨著文化旅游產業的迅猛發展，資源縣河燈節已經成為當地的一大文化旅游發展地。

2.商業化

隨著時代不斷發展，河燈節也逐漸商業化。以前當地的人們以放河燈、唱山歌的形式紀念先人，除了對祖先的緬懷與悼念。現如今，當地人將河燈節作為一個旅游項目，希望通過河燈節增加自己的經濟收入。由于資源縣屬于廣西相對落后貧窮的城市，曾是廣西貧困縣之一。現如今在發展文化旅游的前提下，通過政府的扶貧補助，當地經濟得到很大的發展。在河燈歌節的推廣宣傳下，當地政府鼓勵大家招商引資， 對市政工程、基礎設施建設進行很大的改善，游客得到物資享受的同時資源人通過旅游、餐飲、特產銷售等方式增加收入，生活水平極大的提高。資源河燈節的發展，無疑給當地的居民帶來可觀的經濟收入，同時也為當地政府帶來了額外的財政收入，進一步提高了資源縣人們的總體經濟水平。

3.政府行為

在采訪過程中了解到，每年的河燈節準備前期中，政府都會在財力、物力、資金方面給予民眾的大力支持。政府將河燈節打造成為當地著名的一個旅游品牌。據所搜集的資料顯示：自2015年，資源縣旅游接待總人數為518.49萬人次，旅游總收入31.79億元。2016年上半年，共接待旅游人數251.85萬人次，旅游總收入16.16億元。當地特色的民俗活動吸引了大量的游客，也帶動了當地的經濟發展。政府在旅游項目上投資了15億元的城北捉口旅游風情小鎮項目已全面啟動；投資3.6億元的大福空間智慧旅游項目正全面實施；投資2億元的寶鼎高端醫療養生巢等項目已完成前期工作②。這些項目的建成，將極大地提升資源旅游品位。政府不僅在旅游項目上投資了大量的資金，還在旅游交通網絡上、建設基礎設施上投入大量的資金。

政府采取大量政策并擴大了河燈節的影響力度。雖然這些政策在一定程度上促進了經濟的發展，但是也讓河燈節逐漸由民間行為轉變成政府行為。河燈節作為一個民間節日，也逐漸增添了許多商業氣息。

三、資源河燈節的節日功能

（一）歷史

1.宗教功能

據資源縣志記載：資源河燈，原稱“紙船”。河燈節的前身則是國內諸多地方盛行的“盂蘭盆會”。“盂蘭盆會”，也稱中元節。資源河燈節在歷史流傳中具有很濃厚的宗教情結。當時，由于印度佛教傳入中國，民族之間的交流越來越頻繁，我國的一些民間節日逐漸帶有一些宗教情節。在唐朝大和年間，佛教流傳入資源縣內，因此資源縣一帶受到佛教的影響，當地也產生了大量的信徒。隨著時代的變遷，“盂蘭盆會”傳入了當地，并在合浦街逐漸流傳開來。

資源縣地處于湖南與廣西的接壤之處，地理位置優越。村鎮沿著資江傍水而建，逐漸形成了水上交通。當時。資江是湘桂交通的重要水道，匯聚著許多商人，商業交易十分發達。而且水上交通越來越便利，當地的人們于是便傾向于水上貿易交流。然而，在自然災害的侵襲下，水上交通也帶給人們許多困擾。每逢大風大浪之時，必會有船只被江水淹沒，這也造成人員的傷亡。因此，當地人們為了表達對親友的祭祀，每年農歷七月十五日都會聚集在資江邊，請法師超度亡靈③。

這個節日滲透著當地居民對宗教的信仰。人河燈節所承載的是宗教信仰，人們自發匯聚在資江放河燈，這一系列行為展現出人們對于神靈的崇敬之意。當地人會放蓮花燈、粽子燈、敬神燈等特色的燈。用這些燈寄托著自己對生活的希冀，也表達了對逝去親人的追思。

宗教功能化解了自然與人類之間的矛盾，人們借放河燈寄予對先輩的緬懷以及對未來生活的希冀。這個節日滲透著當地人對一種祈求、祈愿的美好祝愿。在宗教情懷下，河燈節形成了一個最主要的活動方式。在這一濃郁的背景下，河燈節也隨著歷史變遷，而產生一些變化。但在其萌發之初受到宗教文化的影響，并在其基礎上形成了具有當地特色的節日。在當地河燈節發展起初承載著很濃厚的宗教色彩，同時也表現出在當時那個時代，人們的生活面貌與風俗狀況。河燈節逐漸在當地扎根下來，并成為當地一個重大的節日。

2.規范功能

所謂規范功能就是對于群體中的每一個個體都具有約束力，約定俗成而逐漸流傳下來的程序，是不能夠隨意更改，不能突破邊界的。同時也對每個個體有很大的影響力，明確告訴個體人們行為的模式與標準，對人們有指引、教育的作用。

在河燈節的活動過程中，人們在放河燈節當天要進行祭祀活動，要先在家準備做一桌豐盛的大餐。傍晚，人們就會自發去放河燈，一家老小都會去到資江河畔，帶著各式各樣的河燈，將河燈緩緩放入水中。在這樣潛移默化的環境下，由河燈節所衍生的活動逐漸發展開來。河燈節的一些重大活動形式都得以固定下來例如放河燈、祭祀神靈等活動形式。在這個過程之中，也對人們生產生活方式產生了一定的影響。而那些活動形式也在潛移默化的規范著人們的一些行為，給人們以暗示作用。在這樣一種隱形的力量之中，促進了河燈節的傳承與發展。

當地人認為河燈節就意味著家人的團聚，也承載著人們對先輩們的緬懷。這些都在潛移默化之中，逐漸流傳下來了，并形成了獨特的節日文化內涵。

3.認同功能

據史料記載，咸豐二年，由于資源縣伴著水而建，資水與湘水相互聯通，水上貿易發達，同時也促進了民族之間的交流。當時許多商人到資源縣進行買賣，湖南商人在合浦街建了一座規模宏大的湖南會館。因資源縣每年都有民眾自發放河燈，商人們為了提高自己的聲譽，便每年舉行募捐，拿募捐的錢用來舉辦節日，請高僧前來施法，超度水中亡靈④。由此，受到當地人們的歡迎。這一舉動將人們聯結在一起，匯聚了當地民眾的力量。并逐漸形成了區域間的認同感。

在這一集體之內，人們對彼此之間都有所了解，相互之間都有同一個信仰。在這種對他人的認識下，從而形成了當地獨特的文化內蘊。群體內部都選擇在七月半進行河燈節活動，在這一特定的時間點內，人們都自發進行放河燈、祭祀、放鞭炮、放煙火等活動形式。當地人們都生活在一個特定的文化圈中，因而彼此之間具有一定的共性。從而形成了一種群體的活動行為，大家一起參與河燈節的活動。這同樣也增強了當地的群體凝聚力和創造力。由于這種凝聚力帶動了群體化行為，在這些循環往復的活動中，逐漸形成了群體內部的認同感。在這種認同感下，河燈節的參與度逐漸提升、活動形式也逐漸多樣化。

所謂認同感就是人對于自我及周圍環境有用或有價值的判斷和評估。在族群之中，認同來源于特定的文化背景和同一時間點選擇了同一節日表現形式。在河燈節這一活動之中，增強了凝聚力同時也維系著族群的發展。促進了群體意識、行為和認知。不斷加深了群體中內部成員的交流，在這種交流之中不斷融入新的元素，不斷進行發展。

（二）現代

1.旅游開發功能

河燈節是資源縣當地一個特色節日，在當地受到極大的喜愛。隨著科技的不斷發展，河燈節由一個民族特色節日逐漸擴大了自己的影響。在政府的支持與宣傳下，河燈節成為了當地一個響亮的“門面”。

政府為了挖掘當地旅游資源，成立了多個旅游區。例如：丹霞觀旅游區、天門山旅游景區。每年七月十五日，政府就會安排各種節目活動，以此來吸引游客及企業的到來。以便促進當地經濟的發展。節目形式也多種多樣、豐富多彩。資源縣當地分布著少數民族，像壯族、黎族、苗族等。在這樣一個多民族融合的趨勢下，這也逐漸形成了當地獨特的文化色彩。據筆者實地調查了解，資源河燈歌節已經成功舉辦了第二十四屆了。每一屆的活動形式都會有所豐富，形式上也有所創新。2014年11月，“資源河燈節”經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。促使了河燈節的發展。政府所打造的品牌，使資源河燈節走向了國際的舞臺。

資源縣內有豐厚的旅游資源。被譽為“華南第一峰”貓兒山就在當地，除此之外還有丹霞地貌等風光。這些自然風光與當地的傳統民俗緊密的結合在一起，促進當地的經濟發展。河燈節也推動了當地旅游業的發展。在河燈節舉辦當天，大量游客進入到當地參與活動。游客們在當地逗留之時還游覽了當地著名的丹霞地貌。以前只有當地村民參與，現如今有來自全國各地的游客參與，還有少部分外國人參與。河燈節受到廣泛的關注，同時也推動著當地發展的旅游業。河燈節也逐漸成為當地旅游開發的一支潛力股。在經濟高速發展的趨勢下，河燈節不斷融入新的元素，這些創新與保留承載著當地的文化發展趨勢。

2.消費功能

在政府的宣傳、支持下，資源河燈節由一個地方節日逐漸走向更大的舞臺。然而河燈節原本所賦予的節日內涵已被人們逐漸遺忘了。在這樣的狀況下，一些民間節日逐漸走向“消費化”，節日原本所蘊含的價值與意義逐漸被淡化。同時，在日常生活之中，人們無時無刻都面臨著消費的選擇。這都導致河燈節不斷走向消費化的道路。消費節日在這個快速發展的社會，逐漸成為節日傳承與保留的一大境遇。河燈節在現代社會之中，也起到了一個消費的功能。

在現代社會的發展中，它所承載的文化精神內涵已經發生了很大的改變。在以前，它所承載的是那個時代人們的精神內涵，它所承載著人們對于祖先的緬懷與對未來生活的美好希冀。在多元化的發展趨勢下，河燈節所承載新時代的特色。節日在發展中所遇到的困境總是有所相似，我國的民俗發展難免會陷入消費狀態。消費文化實際上是指在一定的歷史階段中，人們在物質生產與精神生產、社會生活以及消費活動中所表現出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環境的總和。河燈節也逐漸成為當地的一種消費方式。人們在進行河燈節的活動形式中體會到節日的消費功能。

3.娛樂調節功能

河燈節由原來充當信仰與希冀的節日，逐漸轉變成為一種娛樂方式。每年七月十五日，當地居民就會去資江畔放河燈。據筆者調查了解，在河燈節當天，除了舉行放河燈這一儀式，還舉辦河燈節畫展、山歌對唱、河燈節開幕式等。在河燈節舉辦前政府舉辦開幕式，之后的活動逐漸增多。河燈節在當地舉辦吸引了大量的商人，形成了一條商業街。這些不僅帶動了當地經濟發展，而且還豐富了人們業余生活，也為傳統節日增添了一些色彩。

在節日當天，還舉辦了一場河燈展，成千上萬、多姿多彩的河燈陳列在風雨橋廊下，吸引了大量的游客。晚上當地舉辦了歌舞會，人們在這些活動中體會到當地深厚的人文情懷。他們也逐漸開始注重于娛樂生活，河燈節的活動形式也逐漸豐富起來了。筆者去到當地時，不僅觀看了放河燈這一活動過程，還觀看到當地人放起孔明燈，一盞盞孔明燈逐漸上升，成為了黑夜之中的明星。不僅有放孔明燈這一活動，還有當地舉辦的畫展，這些形式都逐漸豐富了當地人們的娛樂方式。

四、小結

資源河燈歌節流傳已久，在歷史變遷中，它身上所承載的文化內涵在不斷地演變，原有的文化內涵受到了一定的沖擊。并且在政府與商業的過度參與下，導致其節日功能不斷發生嬗變。它所面臨的外在挑戰也將越來越復雜多樣化，這些都導致了河燈節的發展將陷入窘迫的境地。這些時代所遺留下的困境，使得河燈節的發展有些無所適從。在這樣的形勢下，如何尋找并重新定義河燈節文化內涵與功能的出路？如何留存河燈節所原有的節日歷史價值？這些問題都值得我們去探尋。

注釋：

①引自《資源縣河燈歌節文化傳承及研究價值》陳玉香

②引自資源縣人民政府網http：//www.ziyuan.gov.cn/

③引自《資源縣河燈歌節文化傳承及研究價值》陳玉香

④引自《民族傳統節日產業化轉型路徑研究》宋富強

參考文獻：

[1]宋富強.民族傳統節日產業化轉型路徑研究[D].廣西師范大學，2013.

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[3]梁川.孝善并行——中元“放河燈”節俗文化再探[J].中華文化論壇，2015.

[4]程正柏.資源河燈節：萬盞河燈漂資江[J].當代廣西，2008.

[5]周晶晶.廣西資源縣河燈歌節旅游開發問題及對策[J].旅游縱覽（下半月），2018.

[6]金旭明，王蕊.資源河燈歌節文化淺析[J].大眾文藝，2016.

[7]朱靚.河燈節與鄉村記憶工程[J].城建檔案，2016.

★基金項目：本文系2017全國大學生創新創業訓練項目（廣西區級）：“資源河燈節的現狀調查和傳承保護研究”（編號：201713830038）。