從敬畏到征服：探自然現象神話中的信仰

馮錦秀

摘 要：在原始先民的生活中，日月星辰、風雨雷電以及各種自然災害等自然現象是不可預知的，因此通過口頭等形式流傳下來的解釋帶有了濃厚的主觀色彩，而不同地區和民族對自然現象的解釋又各具特色，本文旨在通過原始先民對自然現象的解釋中的認識與愿望，來探求不同民族原始先民的信仰。

關鍵詞：神話;自然現象;信仰;民族

一、自然現象神話中信仰的相似性

原始時代的先民們對自然現象的無疑是缺乏科學性的，他們基于自己的認知水平與喜惡，創建了屬于本地區或本民族的獨特神話系統，但在各具特色的解釋中蘊含著以下幾個基本的相同點：

（一）萬物有靈

“萬物有靈論”這一學說是E.B.泰勒這一英國偉大的人類學家、近代西方宗教學奠基人創立的，他通過豐富的民族學和宗教學的資料，總結出世間萬物都有靈魂這一觀點并將其透徹闡述在了《原始文化》這一本書中。后來這一頗有影響的哲學思想被廣泛擴充并逐漸演變成了宗教信仰的一大種類-多神教。

1.自然現象人格化

所謂自然現象人格化是指各民族對有不可預知的自然現象的闡述往往帶有人的感情色彩并將這一感情代入到對自然現象的解釋中。

高加索--伊比利亞諸民族的神話體系中，太陽、月亮和星辰等具有人格化的特征。太陽和月亮或被解釋為兄妹關系、或為夫妻關系甚至情人關系，日出日落也是由神哈伊特形成的。印古什人和車臣人的神話中太陽之女、萬物的庇護者阿扎的姊妹莫日追趕吞噬天宇的親兄弟--太陽和月亮，每當她追趕上的時候就產生了日蝕或者月蝕現象。西印度尼西亞和馬來西亞諸民族的神話中角蛇形女神背負著大地中界，使其漂浮在瀛海上，可她卻是造物主的對手，每當其有所舉動，世間便會有地震和暴風雨。在漢族文獻的記載中，日和月的由來像人一樣，是由父母生育出來的，主要見于《山海經》中，“有女名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”，“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。創造了河圖洛書的伏羲是中國古典神話中的太陽神，女媧是她他的妹妹兼妻子，有了人類的親屬關系。擁有“不死的神肴”的月神嫦娥至于女性分享神肴，所以只有女性有月經?；鹕褡Ｈ谑且晃粯O具代表的自然神，他不僅慈祥而且富有同情心，在看到光明宮之外的人們連毛帶血生吞禽獸時，便傳給了人們火種并教授用火的方法。

（二）“人定勝天”思想的初現

遠古時代中，大自然以它的變幻莫測實現了不同民族對其的絕對敬畏，但隨著先民不斷地探索和認知水平的發展，信奉的便不再是“敬畏自然”的信條了，人類開始對舊的思想發起挑戰，創造了一系列敢于同大自然作斗爭的神話英雄形象。

漢族“大禹治水”的故事一改洪水神話中人們逃避的態度，英雄禹三路家門而不入只為治理洪水，不僅如此，他還創新了治理辦法，采用疏通的方式，獲得了后人的贊揚。在我國貴州、湖南和湖北一帶生活的侗族群體中流傳著這樣幾個神話傳說：顛光和柱誼造了天、賜廣和樂尉造了地之后，一個名叫報亥的大力士把平平的大地，揉擠成皺皺疤疤的，從此才形成了高山平川、深谷大壩、五湖四海等等;神人坤歲去天上請風婆，人間才有了春、夏、秋和冬的季節變化;廣在太陽掉落后，把將其拉上天空有了晝與夜的更替。主要集中在現今我國云南、四川和西藏等地區的納西族的神話傳說中桑吉達布魯是敢于上天質問玉皇大帝的英雄人物，人間酷暑的氣候使得人民痛不欲生，桑吉達布魯因而上天請雨，因為屢遭刁難、索雨不成，桑吉達布魯怒不可遏，脫下了自己的氆氌皮底靴扔向了金鑾寶殿，這時大雨“嘩嘩”地從變成葫蘆的靴子里落到人間。此外納西族神話故事中神鳥月其嘎兒也是求雨英雄，它受天神松基努突西的命令，前去指派龍王魯帕斯臘下雨，在一陣較量中，龍王不慎掉進大海摔得浪花四濺，于是大地上被浪花濺到的地方形成了泉水、河流和湖泊。我國海南島地區的黎族神話中電閃雷鳴這一自然現象原因的解釋經歷了由天神雷公打鼓到英雄打占抽打雷公左腳的變化。東亞地區的中國內蒙古自治區、蒙古國以及俄羅斯一帶的蒙古族神話中有關于日蝕和月蝕這一自然現象的解釋--太陽王和月亮王因為幫助額爾敦尼瑪捉拿九頭魔王嘎拉珠，被作惡多端的嘎拉珠魔王吞吐后，筑起了周圍帶有四扇大門的四角院，所以光亮就不能從這四個門口射出形成日全蝕和月全蝕現象，兩扇門版本的則是日偏蝕和月偏蝕的成因。該民族盛傳的英雄人物烏恩帶領著人們抵抗洪水的神話中，更是彰顯了人類內心深處強烈渴望征服自然的認知與愿望。苗族，生活在現今我國南部及東南亞的一些地區和國家，在他們的神話傳說中，關于星辰的解釋極其具有浪漫的主觀想象色彩：分別住在南山洞和北海的兩條大烏龍因為貪吃蜜桃的緣故爭打起來，碰裂了天皮，導致了像瀑布一般的雨水、如石塊一般的冰雹從天縫中沖落到人間，給人們帶來了災難，英雄人物桑在歷經一番波折后最終找到了烏溜山老熊王的三女兒白姑娘，一起釘補天縫，龍牙釘住了蓋在天縫處的白包頭巾，于是白布帶形成了銀河，閃閃的龍牙便是星辰。瑤族的神話傳說中解釋到了月亮的光清幽白亮涼的原因，在他們的神話中，天空中原本只有太陽，夜晚都是黑漆漆的沒有一絲光亮，突然一天夜晚夜空中冒出來了一個熱烘烘的月亮，禾苗枯焦、人們無精打采，尼娥和她的丈夫一起想辦法對付月亮，于是雅拉用鹿角箭射月亮，被射掉的棱角就變成了星星，尼娥用頭發織成巨網蒙住了月亮，使得月光清幽白涼。壯族神話中艾蘇用口笛賦予鳥獸叫聲更是表現了人類對自然的改造，是“人定勝天”思想的一大體現。

二、信仰的融合與作用

在封建社會到來之際，先民們的社會分工與體制不斷成熟，對于早期口耳相傳的神話人們融入進了新的元素。尤其是各個教派的傳播與發展，使得神話本身發生了很大的變化。道教的盛行使得仙話中仙界的等級分工明晰，這一神話體系中匯集了絕大多數神話中的形象，如王母娘娘、雷公電母、嫦娥、太白金星等，但他們聽命于玉皇大帝，這就使得神話在解釋自然現象的原因時，還鞏固了本教派的權益，滿足了統治者的需求，帶有明顯的功利性特點。

信仰是民族的靈魂所在，它是維系古往今來人們萬眾一心的精神紐帶，更是五湖四海人民尋求歸屬感的根源。精神層面的東西是無法通過遺傳這一生物手段代代相傳下去的，神話便擔當起了物質傳播的手段，不論是口頭傳說還是文字刻畫，都對民族的發展起了不可抹滅的作用。反映自然現象的神話更是體現了遠古先民們在生產力極不發達的時代中，對于真理的初步探索，在現在看來它們或許是愚昧的，可是它們體現了祖先們的初步覺醒，這種面對未知的可能猜測而自覺探求的精神更是融進了各個民族的血液中。其次，在瞬息萬變的大自然面前，先民們需要神話這種手段來解釋、傳播，以達到撫慰人心的作用。尤其是對于氏族社會的成員維系中，神話在逐漸為人們所知并逐步認可的過程中，管理者又會創造出另一種方式來印證或者是預知神話傳說中的情節，并通過這一手段來穩定人心來確保自己的絕對地位，巫術便是最典型的代表，至今在不同地區的民族中，還保留著由原始巫術活動演變而來的民風習俗。

參考文獻

[1]《中國神話史》 袁柯? 1886

[2]《世界各民族神話大觀》