黨內(nèi)政治文化的馬克思主義理論淵源探析

梁超偉

摘要： 馬克思主義理論是黨內(nèi)政治文化的重要理論淵源。馬克思主義文化理論、馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨政治理論和馬克思主義制度建構(gòu)理論共同構(gòu)成了黨內(nèi)政治文化的馬克思主義理論淵源。

關(guān)鍵詞： 黨內(nèi)政治文化;馬克思主義;理論淵源

中圖分類號(hào)：D262.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1008-2921（2019）03-060-006

黨內(nèi)政治文化是黨的政治建設(shè)的靈魂工程，是營造風(fēng)清氣正政治生態(tài)的基礎(chǔ)性、經(jīng)常性工作。在黨的十八屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書記針對(duì)黨內(nèi)政治生活中存在的問題，首次鮮明提出了“加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)”這一重大課題。在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確指出要發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，努力解決黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題，并為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提出了新思想、新目標(biāo)、新任務(wù)和新要求。黨內(nèi)政治文化這一重大課題不僅具有鮮明的問題導(dǎo)向，而且還蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義理論淵源，具體而言體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、馬克思主義文化理論是黨內(nèi)政治文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

黨內(nèi)政治文化是文化、政治文化在黨內(nèi)的具體延伸，黨內(nèi)政治文化歸根結(jié)底是一種文化，馬克思主義文化理論是黨內(nèi)政治文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。文化的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式是多種多樣的，基于這種內(nèi)在的多樣性，理論界提煉出了知識(shí)論理解、價(jià)值論理解、生存論理解和歷史性理解這四種認(rèn)識(shí)及研究文化問題的理論范式。 [1]（P21-30）由于馬克思恩格斯并未對(duì)文化做過專門的系統(tǒng)性研究，因此不少學(xué)者只是將文化簡單視作一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)的眾多表現(xiàn)形式之一，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特定反映，這無疑是對(duì)馬克思主義的文化理論做了有所偏差的簡單化理解，結(jié)合馬克思主義的整個(gè)理論體系來看，馬克思主義關(guān)于文化的認(rèn)識(shí)和理解滲透于他們對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)、實(shí)踐的內(nèi)在創(chuàng)造性等諸多思想中，文化從狹義上來講包含精神生活、文化知識(shí)和意識(shí)形態(tài)，從廣義上來講文化概念與文明概念是相等同的，馬克思主義的批判分析實(shí)際上也是以主體性為核心的文化哲學(xué)內(nèi)在邏輯的具體反映。馬克思主義從本質(zhì)上來講是一種以歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等為表現(xiàn)形式的文化哲學(xué)，是一種活生生的、具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的文化精神。[1]（P51）這種認(rèn)知方式從根本上豐富、深化和擴(kuò)展了人們對(duì)文化的認(rèn)知。具體來看，馬克思主義文化理論作為黨內(nèi)政治文化理論淵源具體體現(xiàn)在繼承發(fā)展性、批判實(shí)踐性和辯證能動(dòng)性。

1. 文化的繼承發(fā)展性

馬克思主義文化理論在其建構(gòu)發(fā)展的進(jìn)程中，表現(xiàn)出了鮮明的繼承發(fā)展性。馬克思主義文化理論并非憑空而來，馬克思恩格斯在對(duì)近現(xiàn)代文化理論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化認(rèn)知在廣度和深度上的創(chuàng)新發(fā)展。文化作為人區(qū)別于其它事物的本質(zhì)規(guī)定性，它是人類歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式。[1] （P3）文化與人類社會(huì)的生存和歷史演進(jìn)相伴而生，但是人對(duì)自身文化規(guī)定性的自覺認(rèn)知?jiǎng)t要比文化的產(chǎn)生晚的多，在工業(yè)革命后，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從國家到個(gè)人的各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明非反思的自然歷史進(jìn)程向工業(yè)文明組織化、理性化、自覺化的歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)變。在這種背景下，文化的力量被重新得以認(rèn)識(shí)，文化與社會(huì)歷史的內(nèi)在關(guān)系重新得以明確，這促使了人類自我內(nèi)在文化意識(shí)的覺醒，各種自覺的文化理論由此產(chǎn)生。

同一個(gè)歷史時(shí)期的馬克思主義并未明確建構(gòu)知識(shí)論意義上的文化理論，但是馬克思主義在繼承原有文化理論的基礎(chǔ)上，在社會(huì)歷史認(rèn)知方面實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義這一歷史性變革，為文化認(rèn)知提供了全新的認(rèn)識(shí)視角和方法論，擺脫了固有的理論范疇和認(rèn)知方式，奠定了新的文化認(rèn)知的理論根基，從根本上拓寬了對(duì)文化認(rèn)知的寬度和廣度。馬克思恩格斯對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和思考貫穿于他們思想發(fā)展的始終，在馬克思主義理論發(fā)展的各個(gè)歷史階段，馬克思恩格斯都從不同的角度以不同的方式闡述了對(duì)文化問題的思考，在馬克思主義理論發(fā)展早期，馬克思恩格斯在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中更多是從人的生存方式和本質(zhì)特征角度闡釋對(duì)文化的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了自由自覺、富有創(chuàng)造性的理性文化精神的重要性。在馬克思主義理論發(fā)展中期，馬克思恩格斯在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，從唯物史觀角度對(duì)文化在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在馬克思主義理論發(fā)展后期，馬克思恩格斯明確了文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比所表現(xiàn)出的不平衡性和不同步性，更多強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展復(fù)雜性及其能動(dòng)作用，進(jìn)一步拓寬了文化認(rèn)知的視野。[1]（P39-40）馬克思主義這種繼承發(fā)展的文化觀，為梳理黨內(nèi)政治文化歷史淵源，明確黨內(nèi)政治文化發(fā)展方向提供了重要的理論借鑒。

2. 文化的批判實(shí)踐性

馬克思主義理論既是理論的抽象，也是實(shí)踐的升華，正是由于對(duì)實(shí)踐意義的強(qiáng)調(diào)，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的哲學(xué)革命和理論變革。馬克思主義文化理論是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史理論的重要組成部分，對(duì)實(shí)踐意義的深刻洞察為馬克思主義文化理論奠定了基本色調(diào)，馬克思主義文化理論并不是純粹的抽象理論，馬克思主義文化理論具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和批判性，它不僅從理論層面明確了文化認(rèn)知的內(nèi)在規(guī)定性，而且從實(shí)踐層面，對(duì)如何揚(yáng)棄落后文化，建構(gòu)先進(jìn)文化，推動(dòng)文化進(jìn)步做出了積極探索，因此，馬克思主義文化理論具備著強(qiáng)烈的批判實(shí)踐色彩。

馬克思主義哲學(xué)革命集中體現(xiàn)在以實(shí)踐為基礎(chǔ)揭示人存在的本質(zhì)特征和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)事物的來源和人生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)從基本存在方式上把人和一般動(dòng)物區(qū)分開來，而這種區(qū)分則集中體現(xiàn)在了文化層面，馬克思主義文化理論對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，明確了文化與人、文化與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系。從這個(gè)意義上來看，文化并非簡單附著于實(shí)踐表層，文化與實(shí)踐有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。實(shí)踐是文化的內(nèi)在規(guī)定性。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義文化理論進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐不僅體現(xiàn)在人類個(gè)體層面，而且將對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知延伸到了人類社會(huì)的歷史活動(dòng)中去，以實(shí)踐認(rèn)知為基礎(chǔ)，明確揭示了文化在人類歷史中所起的重要作用，從本質(zhì)上明確了文化與歷史的內(nèi)在關(guān)系。作為上層建筑的文化并不是完全脫離于現(xiàn)實(shí)，被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)簡單決定的單一要素，文化作為人的實(shí)踐活動(dòng)，是人類歷史活動(dòng)的重要組成部分。馬克思主義這種批判實(shí)踐的文化觀，為黨內(nèi)政治文化的實(shí)踐性研究提供了重要的理論借鑒。

3. 文化的辯證能動(dòng)性

馬克思主義文化理論在具備繼承發(fā)展性和批判實(shí)踐性的同時(shí)，還集中展現(xiàn)出了辯證能動(dòng)性特征。馬克思主義文化理論的辯證性集中體現(xiàn)在文化理論的內(nèi)在一致性與表現(xiàn)形式多樣性的辯證統(tǒng)一。文化源于實(shí)踐，文化表現(xiàn)形式的多樣性源于實(shí)踐形式的多樣性。在馬克思主義視域下，文化作為上層建筑的重要組成部分，是人類對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)濃縮，是人類社會(huì)獨(dú)有的本質(zhì)規(guī)定性，文化從普遍意義上具有本質(zhì)的一致性，但是對(duì)文化內(nèi)在一致性的強(qiáng)調(diào)并不是對(duì)文化表現(xiàn)形式多樣性的忽視。文化的多樣性不僅體現(xiàn)在同時(shí)期橫向維度上的不同國家不同地區(qū)所展現(xiàn)出的文化內(nèi)容的豐富性，也體現(xiàn)在縱向維度上不同歷史時(shí)期文化發(fā)展的內(nèi)在差異性。馬克思主義這種辯證的文化觀，為黨內(nèi)政治文化內(nèi)容形式的多樣性和差異性研究提供了重要的理論借鑒。

在馬克思恩格斯看來，文化作為人類社會(huì)這一有機(jī)系統(tǒng)的重要維度，不僅是對(duì)過往歷史認(rèn)知的延續(xù)，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)再現(xiàn)，作為人類社會(huì)重要維度的上層建筑并不應(yīng)該簡單定義為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的派生物，它還是文化實(shí)踐的相關(guān)范圍。[1]（P76）對(duì)文化能動(dòng)性作用的認(rèn)識(shí)要擺脫公式化機(jī)械化的認(rèn)知傾向，文化的能動(dòng)作用既不是消極惰性的單向化的機(jī)械反應(yīng)，也不是簡單附屬基礎(chǔ)上單一的加速或延緩的關(guān)系。恩格斯從必然性和偶然性的辯證角度出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然性只有通過無窮無盡的文化觀念的偶然性事件才能表現(xiàn)出來。人類社會(huì)的歷史是一個(gè)極其復(fù)雜的歷史進(jìn)程，只有從文化精神上解釋人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，才能尋得人類歷史的發(fā)展規(guī)律。在文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的有機(jī)統(tǒng)一發(fā)展過程中并不存在簡單的固定不變的決定關(guān)系。文化具備著豐富內(nèi)涵的歷史復(fù)雜性和發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，伴隨著歷史條件的變化和實(shí)踐的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互滲透、彼此互換，展現(xiàn)出了相互滲透、相互影響的辯證能動(dòng)性。

當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化的相互作用的同時(shí)，也不能忽視文化層面各要素之間的相互作用和影響。在一定條件下這種內(nèi)在各要素之間的作用和影響要比與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互作用表現(xiàn)的更為明顯。文化作為人類歷史上最富創(chuàng)造性和張力性的重要因素，正是在明確了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化的內(nèi)在關(guān)系，肯定文化能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，恩格斯提出了歷史合力論的思想。這既是馬克思主義文化理論內(nèi)在邏輯的必然產(chǎn)物，也為在歷史合力論的基礎(chǔ)上為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史提供了新的思路。當(dāng)然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化能動(dòng)性的同時(shí)，也要防止對(duì)文化的能動(dòng)性作出脫離實(shí)際、片面而又形而上的夸大。馬克思主義文化理論所表現(xiàn)出的這種內(nèi)在能動(dòng)性為認(rèn)識(shí)黨內(nèi)政治文化的運(yùn)行機(jī)理及其重要作用提供了重要理論借鑒。

二、馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨政治理論是黨內(nèi)政治文化的理論基礎(chǔ)

黨內(nèi)政治文化是馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的重要組成部分，馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨政治理論是黨內(nèi)政治文化的重要理論支撐，具體而言，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性理論的必然要求

在馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨理論視域下，作為先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，無產(chǎn)階級(jí)政黨及其黨員并不能和階級(jí)本身與一般意義上的工人群眾劃上等號(hào)。無產(chǎn)階級(jí)政黨是由無產(chǎn)階級(jí)和工人群眾中最積極和最先進(jìn)的部分組成的，無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性正是由此所決定的。具體而言這種先進(jìn)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性緣于階級(jí)基礎(chǔ)的先進(jìn)性。無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)的先進(jìn)性是無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的邏輯起點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)作為工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在工業(yè)化大生產(chǎn)中不斷發(fā)展壯大的，無產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)者和作為被剝削者的無權(quán)地位所形成的巨大落差，使無產(chǎn)階級(jí)迸發(fā)出了最強(qiáng)的革命性、組織性和紀(jì)律性，正是這些優(yōu)秀品質(zhì)使得無產(chǎn)階級(jí)與其它階級(jí)相比體現(xiàn)出了巨大優(yōu)越性和先進(jìn)性。無產(chǎn)階級(jí)這一階級(jí)基礎(chǔ)的先進(jìn)性從根本上決定了無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性。其次，無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性源于黨內(nèi)黨員的先進(jìn)性。無產(chǎn)階級(jí)政黨的成員是由無產(chǎn)階級(jí)中的先進(jìn)分子組成的，無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)黨員入黨以及入黨后的黨內(nèi)政治生活都有著嚴(yán)格的規(guī)定，這些嚴(yán)格的規(guī)定保證了黨員的先進(jìn)性，而作為個(gè)體黨員的先進(jìn)性直接保證了無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性。再次，無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性源于科學(xué)的理論指導(dǎo)。以科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)建立起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨同其它社會(huì)主義流派及其政黨有著根本不同，建立在歷史唯物主義和剩余價(jià)值論基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了最為有力的思想武器。無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性內(nèi)含著先進(jìn)的黨內(nèi)政治文化，因此無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性理論構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)政黨黨內(nèi)政治文化的理論淵源，決定了黨內(nèi)政治文化的基本原則、主要內(nèi)容和發(fā)展方向。

2. 無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)在使命的時(shí)代要求

馬克思主義視域下的無產(chǎn)階級(jí)政黨雖然在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期，有著各具差異的目標(biāo)任務(wù)，但其始終都是受其政治使命所引領(lǐng)，無產(chǎn)階級(jí)政黨在不同的歷史時(shí)期可能是革命黨，也可能是執(zhí)政黨，但貫穿其始終的是卻是使命型政黨。明確所處時(shí)代條件，確定自身政治使命是無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行政治建設(shè)的首要任務(wù)，更是無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行政治建設(shè)的基本依據(jù)，決定著無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行政治建設(shè)的方向、目標(biāo)和方式。縱觀國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，凡是能明確自身政治使命的無產(chǎn)階級(jí)政黨，其革命事業(yè)就會(huì)取得進(jìn)展，但凡對(duì)自身政治使命認(rèn)知存在偏差的，其革命事業(yè)就會(huì)遭受挫折。

無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治目標(biāo)、政治路線都是依據(jù)其政治使命來加以制定的。政治目標(biāo)、政治路線是表，政治使命是里，政治使命決定著政治目標(biāo)和政治路線;政治目標(biāo)和政治路線則是政治使命達(dá)成的具體方式，兩者辯證統(tǒng)一，相互制約。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大正是在不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)其自身政治使命的過程中得以實(shí)現(xiàn)的，中國共產(chǎn)黨能否正確認(rèn)識(shí)其在特定歷史時(shí)期的政治使命，決定了黨能否把握時(shí)代潮流、明晰發(fā)展大勢(shì)、明確依靠力量、制定正確策略，可以說，明確政治使命是黨政治建設(shè)的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在一定歷史時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)、政治路線等都是確定的。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)長期執(zhí)政能力建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)是對(duì)中國共產(chǎn)黨的使命的最佳詮釋，正是在新時(shí)代背景下，作為全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的靈魂工程的黨內(nèi)政治文化建設(shè)就顯得尤為重要。無產(chǎn)階級(jí)政黨作為使命型政黨的時(shí)代要求是黨加強(qiáng)黨內(nèi)在政治文化建設(shè)的重要理論淵源。

3. 無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威理論的內(nèi)在要求

維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威既是馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨政治建設(shè)理論的重要內(nèi)容，也是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要理論淵源。馬克思主義經(jīng)典作家在建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)政黨理論時(shí)向來非常重視維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政黨的中央權(quán)威。十九世紀(jì)中后期國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)的以巴枯寧為代表的忽視否定國家和權(quán)威的無政府主義思潮，以及僅僅維持了兩個(gè)多月便慘遭鎮(zhèn)壓的巴黎公社運(yùn)動(dòng)，都促使了馬克思和恩格斯在批判巴枯寧無政府主義和總結(jié)巴黎公社失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中詳細(xì)闡述了維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的極端重要性。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威的理論是在革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，這一理論也契合了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的實(shí)踐需求。馬克思在撰寫《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，則明確將維護(hù)權(quán)威視為了無產(chǎn)階級(jí)政黨的基本原則。恩格斯在《論權(quán)威》中則從理論到實(shí)踐對(duì)權(quán)威進(jìn)行了詳細(xì)闡述，恩格斯認(rèn)為權(quán)威不僅具有存在的必然性，而且巴黎公社因缺乏集中與權(quán)威而慘遭失敗更加證明了權(quán)威在無產(chǎn)階革命中的極端重要性。列寧在俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)立發(fā)展過程中發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威理論。針對(duì)俄國黨內(nèi)存在的“黨員俱樂部自治”主張，列寧明確指出組織上的機(jī)會(huì)主義是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨凝聚力戰(zhàn)斗力的削弱，是對(duì)俄國無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的背叛，列寧認(rèn)為，具有嚴(yán)密組織、統(tǒng)一思想和統(tǒng)一行動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)政黨是革命事業(yè)成敗的關(guān)鍵，只有始終重視無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威、始終不斷強(qiáng)化無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威才能始終保持和增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)斗力和凝聚力。

馬克思主義經(jīng)典作家所強(qiáng)調(diào)的權(quán)威不僅僅是單純的無產(chǎn)階級(jí)政黨組織層面的權(quán)威，而且也是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖個(gè)人權(quán)威的強(qiáng)調(diào)。馬克思、恩格斯從不諱言偉大人物、領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的重要作用，而國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐也證明，馬克思恩格斯這樣的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物在革命實(shí)踐中發(fā)揮了極其重要的作用。列寧在俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中進(jìn)一步詳細(xì)闡述了階級(jí)、政黨和領(lǐng)袖的內(nèi)在關(guān)系，明確了領(lǐng)袖權(quán)威的重要作用。列寧認(rèn)為一定的階級(jí)是由特定的政黨來領(lǐng)導(dǎo)的，而政黨的運(yùn)行則需要領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)，缺乏領(lǐng)袖權(quán)威其所代表階級(jí)的利益難以得到保護(hù)，其所代表的政黨也將難以運(yùn)行。當(dāng)然無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖是在長期的艱苦磨礪中形成的，只有始終堅(jiān)定理想信念、始終忠心為民才能成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)袖。無產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威理論為明確“兩個(gè)維護(hù)”的黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供了重要理論基礎(chǔ)。

三、馬克思主義制度建構(gòu)理論是黨內(nèi)政治文化的制度基礎(chǔ)

馬克思主義是革命的理論，也是建構(gòu)的理論，馬克思主義既是打破舊世界的武器，更是建構(gòu)新世界的武器，打破舊世界是手段，建構(gòu)新世界才是目的。黨內(nèi)政治文化從表層來看是文化，但最終還是得歸根于制度層面的建構(gòu)。馬克思主義對(duì)制度建構(gòu)的重視，是黨內(nèi)政治文化理論的重要理論基礎(chǔ)。具體來說，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的制度建構(gòu)意識(shí)

馬克思主義理論有著鮮明的制度建構(gòu)意識(shí)，馬克思主義將制度建構(gòu)意識(shí)始終貫穿其中。這種建構(gòu)意識(shí)充分體現(xiàn)在了打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的理論中。打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政正是要打碎反動(dòng)階級(jí)舊的原有制度，建立新的制度。建立無產(chǎn)階級(jí)專政就是要在打碎舊的國家機(jī)器的基礎(chǔ)上建立與無產(chǎn)階級(jí)利益相一致，符合科學(xué)社會(huì)主義原則的國家機(jī)器，而各項(xiàng)制度正是國家機(jī)器存在的有效載體和運(yùn)行的有效保障。馬克思主義這種打碎舊的國家機(jī)器建立無產(chǎn)階級(jí)專政的制度建構(gòu)意識(shí)最早萌芽于《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思恩格斯在探討無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出無產(chǎn)階級(jí)要在暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。馬克思恩格斯在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)發(fā)現(xiàn)舊的國家機(jī)器和無產(chǎn)階級(jí)的利益是完全悖離的，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)為保障自身權(quán)益而獨(dú)立行動(dòng)時(shí)，作為一切反動(dòng)派工具的舊的國家機(jī)器就會(huì)用來鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的法國表現(xiàn)得最為突出，這進(jìn)一步明確了打碎舊的國家機(jī)器是保障無產(chǎn)階級(jí)自身權(quán)益建立無產(chǎn)階級(jí)專政的前提條件。在總結(jié)巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，在原有思考的基礎(chǔ)上馬克思恩格斯對(duì)這一問題進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，得出了無產(chǎn)階級(jí)不能掌握現(xiàn)存的國家機(jī)器達(dá)到自己目的的結(jié)論。在巴黎公社革命中，資產(chǎn)階級(jí)舊的國家機(jī)器鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)、奴役人民群眾的本質(zhì)暴露無遺，反動(dòng)階級(jí)反革命的暴力只能用無產(chǎn)階級(jí)革命的暴力來摧毀，用無產(chǎn)階級(jí)的政治制度代替被打碎的舊的國家機(jī)器，代替原有的舊的國家機(jī)器的將是人民權(quán)利得到充分保障、公社權(quán)力得到有效制約的新的政治制度。當(dāng)然這種打碎舊的國家機(jī)器并不是要割裂無產(chǎn)階級(jí)國家和資產(chǎn)階級(jí)國家之間的歷史聯(lián)系和內(nèi)在繼承性，打碎更多的是從國家政治制度的階級(jí)性質(zhì)出發(fā)的，而在具體的組織形式上，無產(chǎn)階級(jí)國家是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家的原有具體組織形式的批判繼承。這是建立在揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的制度建構(gòu)意識(shí)為黨內(nèi)政治文化的制度建構(gòu)明確了原則。

2. 明確目標(biāo)全局的制度建構(gòu)視野

馬克思主義視域下的制度建構(gòu)理論有著明確的全局意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題就是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)問題從根本上來講就是意味著用一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度。馬克思對(duì)此有著明確的全局的制度建構(gòu)目標(biāo)。馬克思恩格斯認(rèn)為，國家的內(nèi)在性質(zhì)決定了一切的革命問題從根本上來說就是國家政權(quán)問題，從國家的起源來看，國家是階級(jí)矛盾無法調(diào)和的產(chǎn)物，而從國家的本質(zhì)來看，國家作為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑是特定階級(jí)進(jìn)行階級(jí)壓迫，維護(hù)自身利益的工具。革命都是圍繞著國家政權(quán)展開的，能否取得政權(quán)是革命成功與否的標(biāo)志。無產(chǎn)階級(jí)革命只有從反動(dòng)階級(jí)那里實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)交替，上升為統(tǒng)治階級(jí)，才意味著無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。與原先的革命相比，無產(chǎn)階級(jí)革命是對(duì)原有一種私有制代替另一種私有制，一種剝削制度代替另一種剝削制度的舊有革命模式的揚(yáng)棄，作為人類歷史上最廣泛、最深刻、最徹底的革命，無產(chǎn)階級(jí)不能對(duì)原有的國家機(jī)器采取拿來主義的態(tài)度，而應(yīng)該在打碎舊的國家機(jī)器的基礎(chǔ)上對(duì)舊有的國家機(jī)器進(jìn)行根本的改造。作為暴力機(jī)關(guān)的國家機(jī)器在當(dāng)時(shí)的歐洲主要資本主義國家是相當(dāng)龐大而又完備的，無產(chǎn)階級(jí)在沒有取得合法斗爭權(quán)利的情況下，要想實(shí)現(xiàn)政權(quán)的更迭，制度的轉(zhuǎn)換只能訴諸于暴力革命，當(dāng)然暴力革命并不是實(shí)現(xiàn)制度變更的唯一的絕對(duì)手段，馬克思恩格斯并沒有忽視在一定條件下無產(chǎn)階級(jí)和平實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭、制度轉(zhuǎn)換的可能性。制度建構(gòu)是獲得國家政權(quán)的手段，更是鞏固和完善國家政權(quán)的重要形式。在獲得國家政權(quán)，鞏固國家政權(quán)的過程中，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗，鞏固人民當(dāng)家作主的地位，廢除資本主義私有制建立生產(chǎn)資料公有制、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力等等無一不是在進(jìn)行新的制度建構(gòu)。這種目標(biāo)明確放眼全局的制度建構(gòu)意識(shí)為黨內(nèi)政治文化的制度化研究提供了有益借鑒。

3. 明晰重點(diǎn)的制度建構(gòu)策略

馬克思恩格斯在進(jìn)行制度建構(gòu)的過程中非常講求制度建構(gòu)的策略性和實(shí)效性，有著清晰的建構(gòu)重點(diǎn)。在1848年革命中，馬克思恩格斯為領(lǐng)導(dǎo)德國無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，為新成立的同盟中央委員會(huì)起草了《共產(chǎn)黨在德國的要求》，其中明確了德國無產(chǎn)階級(jí)將資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一與民主革命任務(wù)相統(tǒng)一的革命路線，在推翻封建專制制度，建立統(tǒng)一共和國的基本任務(wù)要求下提出了一系列民主改造措施和過渡性措施，這其中包括實(shí)行普選權(quán)、建立人民武裝、普及國民教育、實(shí)行免費(fèi)訴訟、限制資本增長等一系列具體措施，明確了當(dāng)時(shí)德國國家分裂、資產(chǎn)階級(jí)民主革命沒有完成的革命現(xiàn)狀，體現(xiàn)出了制度建構(gòu)的明確性和實(shí)效性。《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》中對(duì)民主集中制的原則進(jìn)行了有益制度建構(gòu)嘗試，規(guī)定了國際工人協(xié)會(huì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)及其執(zhí)行機(jī)關(guān)的職責(zé)與權(quán)限，明確了其具體的行為準(zhǔn)則，鑒于當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)水平，為了實(shí)現(xiàn)工人組織的大團(tuán)結(jié)，使國際工人協(xié)會(huì)成為逐步溶解工人組織各個(gè)較小宗派，逐步拋棄各種工人組織宗派學(xué)說而接受科學(xué)社會(huì)主義的大熔爐，《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》對(duì)具體內(nèi)容的妥協(xié)折衷，展現(xiàn)出了馬克思主義制度建構(gòu)的策略性和靈活性。在第一國際時(shí)期的四次代表大會(huì)上都始終強(qiáng)調(diào)了制度建構(gòu)的重要性，對(duì)制度建構(gòu)做出了有益嘗試。在巴黎公社成立之后，為了鞏固新生的無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)，公社采取了建立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)、實(shí)行選舉撤換制、社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)法令等一系列改革，馬克思恩格斯對(duì)巴黎公社這些制度建構(gòu)的舉措給予了高度評(píng)價(jià)。當(dāng)然，馬克思恩格斯這些制度建構(gòu)舉措以及對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測只是根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境所得出的結(jié)論，馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)將已有的制度措施以及社會(huì)預(yù)測當(dāng)作固定不變的教條，對(duì)制度的建構(gòu)應(yīng)隨著實(shí)際條件的變化而不斷加以修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。馬克思主義這種明確重點(diǎn)、講求策略的制度建構(gòu)思想為黨內(nèi)政治文化的制度化研究從方法論上提供了有益借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 衣俊卿，胡長栓.馬克思主義文化理論研究[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.