管窺《三國演義》中謀士“擇君”過程及結(jié)果

余洋

摘 要：謀士，作為中國封建社會(huì)特有的文人階層，長期接受儒學(xué)的熏陶，他們從其政治地位和經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，把從政看作是自己一生最大的抱負(fù)，這使得他們具有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，通過多種途徑尋找機(jī)遇，選擇最佳的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)機(jī)。本文從《三國演義》中選擇具有代表性的三人——諸葛亮、荀彧和陳宮分析其“擇君”過程及結(jié)果，從中了解到“臣亦擇君”對(duì)于謀士的重要性。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；荀彧；陳宮；擇君

歷史上，統(tǒng)治者選擇謀士為之輔佐，乃天經(jīng)地義的行為，不足為奇，但謀士選擇統(tǒng)治者，追求一定的自由，就難能可貴了。三國時(shí)代，天下眾分，各路豪杰割據(jù)一方，謀士們對(duì)各個(gè)豪杰的性格、地位、才能等進(jìn)行分析比較，選擇自己心目中的明君。周瑜在游說魯肅投孫權(quán)時(shí)就引用了東漢初年馬援對(duì)劉秀說過的一段話：“當(dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君。”“臣亦擇君”的思想貫穿《三國演義》始終，三國謀士在歸附某一勢(shì)力集團(tuán)前大都作了一定的權(quán)衡選擇，因?yàn)榘采砹⒚诖艘慌e。下面筆者將詳細(xì)分析具有代表性的三人：諸葛亮、荀彧和陳宮的“擇君”過程，從中了解到“臣亦擇君”對(duì)于謀士的重要性。

在諸葛亮未出山之前，小說中就通過司馬徽、崔州平、孟公威、石廣元、黃承彥、諸葛均等側(cè)面襯托諸葛亮的奇才和高潔。大敗曹仁“八門金鎖陣”的徐庶將自己與他相比是“譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞風(fēng)耳”，同時(shí)薦他是“管、樂殆不及此人”，并親往勸說亮入世，而孔明卻聞言作色曰：“君以我為享祭之犧牲乎！”說罷拂袖而去，似乎孔明根本不愿出山。事實(shí)并非如此，“風(fēng)翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。”這表明孔明不是執(zhí)意老死泉林，而是十分注重“擇君”。在劉備三顧茅廬知遇之恩下，諸葛亮決定出山助備。諸葛亮縱觀天下形勢(shì)，深謀遠(yuǎn)慮，權(quán)衡利弊，一席“隆中對(duì)”使得劉備撥云霧而睹青天，隨后諸葛亮又向劉備展示西川五十四州圖。這一切決不是閉門造車可得的。諸葛亮少年喪父，跟從其叔父諸葛玄。玄與荊州劉表有舊，遂避亂至裹陽，隱居隆中。諸葛亮在耕作之余，博覽群書，精研兵法，靜觀時(shí)勢(shì)，深思政治。一方面，諸葛亮廣交江南名士，“每自比于管仲、樂毅”、愛唱《梁父吟》，結(jié)交龐士元、司馬徽、石廣元、崔州平、徐元直等名士；另一方面，諸葛亮通過其叔父與劉表的交往，直接或間接地獲取了全國各地的大量政治、軍事等信息。只有這樣，諸葛亮一出山便能向劉備提出他的第一條建議：“曹操于冀州作玄武池以練水軍，必有侵江南之意。可密令人過江探聽虛實(shí)。”諸葛亮在隆中所學(xué)所知為其出山后出謀劃策起到不可低估的作用。諸葛亮竭忠盡誠地為劉備打江山，保江山，“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮雖然在有生之年未能恢復(fù)漢室，但他也達(dá)到了三分天下的目的，自己也身居丞相要位，才能得到了充分的展現(xiàn)。

荀彧與孔明、魯肅并列為三國時(shí)代的三大戰(zhàn)略家，他們對(duì)魏、蜀、吳的興起起到了關(guān)鍵性的作用。董卓擅權(quán)亂政，激起民憤，大大小小的割據(jù)勢(shì)力紛紛以討伐董卓為由公開舉兵，其中袁紹聲威德望，勢(shì)力強(qiáng)大，被其他諸侯公推為討伐董卓的盟主。“豪杰皆附紹，皆思為之報(bào)，州郡蜂起，莫不假其名。”荀彧的兄弟荀諶，同鄉(xiāng)辛評(píng)、郭圖等名土紛紛投靠袁紹。荀彧也歸屬了袁紹，甚至紹“待彧以上賓之禮”。照這樣荀彧應(yīng)該誓死報(bào)效袁紹了，但他通過與袁紹的相處，對(duì)紹的為人、才能有了很深的了解，認(rèn)定紹“終不能成大事”，毅然棄袁歸曹，而在當(dāng)時(shí)眾多的割據(jù)勢(shì)力中，曹操固不失為英雄蒙杰，但“曹操比于袁紹，則名微而眾寡”，荀彧突破表象，冷靜地抓住曹、袁二人的本質(zhì)特征進(jìn)行權(quán)衡比較，最終放棄袁紹而選擇曹操為自己的投靠對(duì)象。荀彧在亂世的主動(dòng)選擇，突破了消極依附權(quán)勢(shì)的世俗觀念，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神。荀彧的正確選擇，使他得以在群雄逐鹿的拼殺中，“佐魏武而興之，舉賢用能，訓(xùn)卒厲兵，決機(jī)發(fā)策，征伐四克，遂能以弱為強(qiáng)，化亂為治，十分天下而有其八，其功豈在管仲之后乎！”為社會(huì)的前進(jìn)立下了卓著的功勛，最大限度地實(shí)現(xiàn)了封建知識(shí)分子的自身價(jià)值。

陳宮任中牟縣令時(shí)，抓獲借獻(xiàn)刀之名謀誅董卓失手潛逃至中牟的曹操，一聽曹操說“吾將歸多里，發(fā)矯詔，召天下諸候興兵共誅董卓”，陳宮立即親釋其縛，扶之上坐，并且“感公（曹操）忠義，愿棄官，從公而逃”。陳宮后因見操殘殺呂伯奢一家，認(rèn)定曹操是個(gè)狼心之徒，欲下手殺曹操，忽轉(zhuǎn)念曰：“我為國家跟他到此，殺之不義。不若棄而他往。”在短短的時(shí)間內(nèi)，陳宮捉曹又放操，隨曹又棄操，如此巨大的轉(zhuǎn)變皆乃義之所趨。“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。”陳宮算是個(gè)賢臣，但卻是個(gè)不善擇主的賢臣，他棄了曹操卻又錯(cuò)投了見小利忘大義的呂布。毛宗崗評(píng)他：“不隨曹操，可謂知人，然后卻去隨呂布，則猶未知人也。”（第5回夾評(píng)）陳宮跟隨呂布先后與曹操、劉備等多次交戰(zhàn)，確實(shí)出了不少良計(jì)妙策，凡聽陳宮計(jì)謀就勝，不聽則敗。下邳一戰(zhàn)，布不納宮計(jì)，操?zèng)Q沂、泗之水以淹城，呂布全軍覆沒，

陳宮也在被執(zhí)之列。雖說曹操對(duì)宮“有留戀之意”，無奈陳宮死意已決，“身既被擒，請(qǐng)即就戮，并無掛念”，于是伸頸就刑，真可謂“不從金石論，空負(fù)棟梁材”。陳宮的悲劇在于事不得其主，縱然正氣浩然，智謀出眾，也無所作為，到頭來只是人頭白白落地。

謀士，作為中國封建社會(huì)特有的文人階層，長期接受儒學(xué)的熏陶，他們從其政治地位和經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，把從政看作是自己一生最大的抱負(fù)，這使得他們具有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，通過多種途徑尋找機(jī)遇，選擇最佳的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)機(jī)。諸葛亮在出山之前，已然胸懷全局，不肯輕易事平庸之主，在劉備三顧茅廬知遇之恩下，オ決定輔佐劉備，并助劉備三分天下得其一，自己也成為一代名相；荀彧先為袁紹部下，但對(duì)袁、曹進(jìn)行分析比較后，經(jīng)過“跳槽”，追尋曹操，為曹操勢(shì)力的發(fā)展壯大，打敗袁紹，統(tǒng)一北方立下了首功，成為曹操最倚重的謀士之一；陳宮不隨曹操，只知曹操之奸，不明曹操之雄，后又投呂布，而布乃有勇無謀之輩，縱使?jié)M腹經(jīng)綸，結(jié)果也只有付之東流，甚至陪上自家性命。上述三人的“擇君”過程及結(jié)果充分說明：選擇得好，功成名就；選擇不好，身敗名裂。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959

[2]羅貫中.三國演義（補(bǔ)正本）[M].上海：上海人民出版社，2007