論教化

司馬光

①教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之;風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽□。夫惟明智君子，深識(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也。光武遭漢中衰，群雄麋沸，奮起布衣，紹恢前緒，征伐四方，日不暇給，乃能敦尚經(jīng)術(shù)，賓延儒雅，開(kāi)廣學(xué)校，修明禮樂(lè)。武功既成，文德亦洽。繼以孝明、孝章，遹追先志，臨雍拜老，橫經(jīng)問(wèn)道。自公卿、大夫至于郡縣之吏，咸選用經(jīng)明行修之人，虎賁衛(wèi)士皆習(xí)《孝經(jīng)》，匈奴子弟亦游大學(xué)，是以教立于上，俗成于下。

②其忠厚清修之士，豈唯取重于縉紳，亦見(jiàn)慕于眾庶。愚鄙污穢之人，豈唯不容于朝廷，亦見(jiàn)棄于鄉(xiāng)里。自三代既亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也。及孝和以降，貴戚擅權(quán)，嬖幸用事，賞罰無(wú)章，賄賂公行，賢愚混淆，是非顛倒，可謂亂矣。然猶綿綿不至于亡者，上則有公卿、大夫袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃、李膺之徒面引廷爭(zhēng)，用公義以扶其危，下則有布衣之士符融、郭泰、范澇、許邵之流，立私論以救其敗。是以政治雖濁而風(fēng)俗不衰，至有觸冒斧鉞，僵仆于前，而忠義奮發(fā)，繼起于后，隨踵就戮，視死如歸。

③夫豈特?cái)?shù)子之賢哉，亦光武、明、章之遺化也！當(dāng)是之時(shí)，茍有明君作而振之，則漢氏之祚猶未可量也。不幸承陵夷頹敝之余，重以桓、靈之昏虐：保養(yǎng)奸回，過(guò)于骨肉;殄滅忠良，甚于寇讎;積多士之憤，蓄四海之怒。于是何進(jìn)召戎，董卓乘釁，袁紹之徒從而構(gòu)難，遂使乘輿播越，宗廟丘墟，王室蕩覆，烝民涂炭，大命隕絕，不可復(fù)救。然州郡擁兵專(zhuān)地者，雖互相吞噬，猶未嘗不以尊漢為辭。以魏武之暴戾強(qiáng)伉，加有大功于天下，其蓄無(wú)君之心久矣，乃至沒(méi)身不敢廢漢而自立，豈其志之不欲哉？猶畏名義而自抑也。由是觀(guān)之，教化安可慢，風(fēng)俗安可忽哉！

（選自《資治通鑒·卷六十八》）

【注】①遹：yù，遵循。②烝：zhēng，眾多。

完成以下練習(xí)

1.可填入第①段方框處的虛詞是（? ? ）

A.乎? ? ?B.哉? ? ?C.也? ? ?D.之

2.第①段畫(huà)線(xiàn)句使用了舉例論證的手法，請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。

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3.對(duì)第②段畫(huà)線(xiàn)句理解正確的一項(xiàng)是（? ? ）

A.受官員與百姓所仰慕的人，以及被朝廷排斥與鄉(xiāng)鄰鄙棄的人，都涇渭分明。

B.清正與有修養(yǎng)的人，都被朝廷接納;邪惡下流之徒受到眾人的鄙棄。

C.敦厚的人，理所當(dāng)然受到官員們的尊重;愚蠢卑鄙之徒，應(yīng)該不被朝廷容納。

D.忠誠(chéng)的人，應(yīng)該受到百姓的仰慕;邪惡下流的人，就一定要被遺棄與懲罰。

4.賞析第③段畫(huà)線(xiàn)句的表達(dá)效果。

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5.分析第③段作者論述教化與風(fēng)俗的思路。

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參考答案：

1. D。

2.通過(guò)漢光武帝的事例，真實(shí)、有力地論證了教化是國(guó)家的緊要任務(wù)，教化確立于朝廷，風(fēng)俗形成于民間的正確性。

3. B。

4. 以反問(wèn)和感嘆句式，強(qiáng)有力地說(shuō)明了魏武帝曹操有做皇帝的欲望，以及教化不可輕視，風(fēng)俗不可忽略的深刻道理。

5. 本段采用總—分—總的論證思路。先總說(shuō)郭泰等人的賢德與漢光武帝等幾位帝王留下的教化之功，再論述因國(guó)家衰敗、凋敝，加之桓帝、靈帝昏庸暴虐，導(dǎo)致暴亂，魏武帝曹操畏懼名聲（不好）和道義（不合）而沒(méi)有稱(chēng)帝，最后歸結(jié)出教化不可輕視，風(fēng)俗不可忽略的結(jié)論！思路清晰，文脈分明，主旨凸顯。

（本版供稿：上師大康城實(shí)驗(yàn)學(xué)校 高級(jí)教師 程立海）