先秦思想中“水”文化概述

宋澤宇

摘 要：諸子思想奠定了中國文化的特質，先秦諸子思想中的水是怎樣的？在諸子哲學思想中水扮演什么角色？本文對此進行了探討。

關鍵詞：水；先秦；哲學

水為哲學青睞，水形態變化無窮，具有不確定性、神秘性、模糊性。水誘發人們無限解讀，成為人認知世界的酵母。

“水”字在古文字中很早就有了，先秦諸子觀念中不把水當作純粹物質的事物，而是往往做哲學上的解讀，使之與道德思想發生意義上的關聯。

1 “水”與民風

《管子·水地》這樣描述水土跟民風的關系，曰：“齊國的水流急而強盛，因此齊國人性情貪婪，野蠻而好斗。楚國的水弱小而清潔，因此楚國人膽大敢為、性情輕捷。越國的水腐蝕土壤而渾濁，因此越國人污穢善于妒忌、性情愚昧。泰國的水遲滯而濃厚，渾濁不清，因此秦國人好殺伐征斗、性情貪婪、狡猾、殘暴。晉國的水味道苦澀且渾濁，淤泥混雜，因此晉國人包藏偽詐、善于諂諛、巧佞好財貨。燕國的水深沉而遲緩，沉滯混雜，因此燕國人崇尚堅貞、性情愚直，不怕死。而宋國的水清明，因此宋國人喜歡公平性情純樸?！彼侨f物的本原，是一切生命的植根之處，美和丑、賢和不肖、愚蠢無知和才華出眾都是由它產生的。因此圣人改造世俗，了解情況看水。水若純潔則人心正，水若清明則人心平易。人心正就沒有污濁的欲望，人心平易就沒有邪惡的行為。

2“水”與法

在諸子中，以水喻法。取其公平之意。《莊子·德充符》載：“什么是德不形呢？”曰：“平，是水靜止的狀態。這種狀態可作為標準，內心保持這種狀態就不會被外部世界所影響；德，是保持中正庸和之氣；心靈和諧如水般平靜沒有波瀾不為外界所察覺，外界就不會敵視他?！毙木乘届o止的狀態，來作為執法的境界，內心靜止，不為外部環境所影響。

《茍子·君道》中認為君主比法律重要，他把君主比喻為水源，法術被比喻為水流：“有把國家弄的混亂的君主，沒有無理由自己就混亂起來的國家；需要執法的人才，法制本身不會自己執法……法制，是治國的根本；人才，是法制的前提；……做君主的好權、曲私、傾覆、貪利，就沒有應有的作用，百吏中搞欺詐的就會大行不正之風，謀取私利；法律只是治國的手段，不是治國的根本；君主的品格才是源頭?！?/p>

《韓非子·奸劫弒臣》曰：“乘坐駿馬拉著的堅固的車子就可以在陡峭險峻的地上行駛；依靠強有力的船艦就可以在水上橫行無忌；治理國家掌握了法術和賞罰，就如同在陸地上有好車，在水里有好船，依靠它們就可以成就王霸的功業?！边@里是把治國比喻為航行，法術賞罰比喻為船。

《韓非子·備內》曰：“水能滅火是很明白的，但用鍋把水火隔開，即使水在鍋里燒干，而火在下面依舊燒得旺盛，因為鍋的存在使水失去了滅火的能力。拿治國中的禁止奸邪來說，法律很明白，但執法人員起了鍋那樣的阻礙作用，因此，法律只在君主內心里明白，但已經失去了除惡的能力了?！贝颂幇逊杀扔鳛樗?，把邪惡比喻為火，把奸臣比喻為鍋。奸臣枉法，如水在鍋中不能滅火，反而為火所蒸干。此處旨在說明法的不足與權術的不可或缺。

諸子們以水喻法，被理解為君王統治部下、治理國家的工具，統治者凌駕于法律之上，法制與人治結合在一起。

3“水”與人性

人性是諸子們的熱門爭論。儒家思想中，孟子性善說與荀子性惡說截然相反，然而他們歸宿卻是一樣的，都追求善良，都強調通過教育實現人性善良，孟子側重后天教育的可能 （人性本善），荀子側重后天教育的必要（人性本惡）。在信奉人性本善的孟子和主張人性先天無善惡的告子之間發生過一場人性的大辯論，辯論中他們觀點幾乎針鋒相對，卻都以水來比喻人性，《孟子·告子上》上面記載告子認為：“人性就像奔涌的洪水，東邊潰堤就往東邊流，西邊潰堤就往西邊流。所以人性先天不分善惡，如同水的流向不分向西向東一樣?！比欢献诱J為：“水的流向確實不分向西向東，但是分為向下向上。善，如同水向下流。水都向下流，人的本性也都善。用外力讓水飛濺起來，水也能高過人的頭；用外力讓它倒流，水也可以流到高山上。然而這是水的本性嗎？不是的，這只是外界形勢導致的。后天可以讓人變得不善，但他本性始終如水向下?！备孀涌吹降氖撬疀]有固定的流向，隨意四方，說明人性本無善惡；孟子看到水雖然沒有固定流向，但水往低處流，以此來比喻人具有天生的道德性。二者的結論雖然相反，隱喻原型卻都是水，雙方都認為水與人性有著相同的哲理。

4“水”與君民

水也被用來譬喻某種社會等級?！盾髯印ぞ馈吩唬骸熬魅缤P子，而民眾如同盤子里的水，當盤子是圓的時候，盤子里的水也是圓形的。君主如同盂，而民眾如同盂里的水，當孟是方形的時候，盂里的水也是方形的?！边@是把君主當作盤子和盂、把民眾當作水，君主決定了民眾，如同盂決定了水的形狀。

在《荀子·王制》中則反過來，以民為水，君則成了水上之舟。曰：“君主如同船，老百姓如同水，水即可以讓船行駛，也能夠讓船沉沒”?！拜d舟，覆舟”此后成了流傳千古的名言，變成中國幾千年更迭朝代、興廢君主之讖語。

5結論

水和先秦哲學之基本概念、范疇發生起意義上的關聯。不少哲學觀念都是借助于水的比喻來形成和表達的。水和先秦諸子們思想之關聯，不僅僅是修辭層面上的描述、比喻、形容，而且有著認知層面上的意義、隱喻性上的聯系。先秦諸子充分發掘水的意義，使自己的哲學與水建立某種意義的關聯，這種關聯性的思維背后有著預設：人和自然的本質相同或者相通，兩者有共同的原理。因此，諸子熱衷對自然現象行寓意的解讀，由此來達到對人世的認知。這種把人與自然合二為一的關聯思維是諸子的通則，并且影響深遠。偏愛以普通卻變化莫測的水作為物象，以隱喻方式建構起自己的哲學思想。

參考文獻

[1] 曹琳.先秦哲學“水”觀念述論[D].云南師范大學，2014.

[2] 荀子，韓非子. 諸子百家叢書[M]. 上海古籍出版社，1989.