繁昌出土東晉紀年魂瓶研究

徐繁

摘 要：文章介紹了安徽省繁昌縣新林鄉出土的一件東晉紀年魂瓶，分析了該魂瓶的造型特點，并探討了魂瓶在東晉以后逐漸消失的原因。作者認為繁昌新林東晉魂瓶繼承了東漢窣堵波的風格，并融入了佛教元素，器物形制和表現內容發生了變化，反映了佛教文化在長江中下游地區的傳播和發展，為研究佛教文化南傳及演變提供了重要資料。

關鍵詞：東晉;紀年;魂瓶;佛教;繁昌

1994年3月，安徽省繁昌縣文物管理所在對新林鄉窯廠巡查時，發現一座六朝磚室墓被破壞，葉脈紋花紋磚堆在一起。經調查詢問，群眾說墓中出土一件花瓶被農民拿回家。文物管理所工作人員在鄉武裝部強部長陪同下，立即到農民家進行追繳。文物是一件六朝魂瓶，保存非常完整。文物工作人員隨后對挖出的花紋磚進行了清理，發現一塊花紋磚側面印有文字，經清洗后文字分別是“咸康八年”“年八月廿日起”“八月廿日起”，三組文字組合后應該是“咸康八年八月廿日起”。咸康八年為東晉晉成帝司馬衍咸康八年，即公元342年。魂瓶在漢代至西晉時期在長江以南地區廣泛流行，東晉時期基本不見或少見。繁昌縣新林鄉出土的魂瓶一改漢至西晉時期魂瓶的風格，造型生動，主題表現為濃厚的佛教色彩，實為魂瓶發展過程中的精品。

1 魂瓶情況

魂瓶整體為瓶式造型，分為三個部分。上部直口微侈，圓唇，上小下大，中空圓筒狀，自口部向下形成六級階梯。中部為蓮花堆塑造型，上面五朵小蓮花和下面五朵大蓮花交錯布置，形成立體狀。堆塑蓮花以下為下部，鼓腹直壁，一周有五個立體人物環繞，左旋分別為：胡人兩腿岔開站立，雙臂舉起，雙手托在蓮花瓣上，頭戴船型帽，大眼睛，高鼻梁，口部緊閉，下頜有胡須，身著對襟長袍，索腰;熊首人身作站立狀，右臂舉起托住蓮花，左臂微抬，左手貼在瓶腹壁上，直視前方，前額有豎狀毛發，兩耳張立，鼻梁直挺，鼻孔對稱分布，身著長袍;胡人站立，右臂舉起托在蓮花上，左臂微抬，左手貼在瓶腹壁上，頭戴圓形帽，面部略帶微笑，下頜飾濃須，身著對襟過膝長袍;人俑，頭上為背梳發型，兩腿盤坐，雙手緊握胸前，正視前方;人俑，頭部為背梳發型，頸部有環裝裝設，跪坐，雙手緊握胸前，正視前方。五組人物下方為寬形平臺，從胡人到人俑依次高低排列。魂瓶灰胎，施青釉泛黃，有脫釉現象，底部無釉。外口徑5.18厘米，內口徑3.99厘米，高21.50厘米，底徑22.40厘米，底部出沿寬3.60厘米，底邊厚1.97厘米。

2 相關討論

魂瓶是公元3～4世紀早期長江中下游地區實行厚葬風俗常見的隨葬明器，分布具有一定的區域性，主要集中在江蘇、浙江和安徽的皖南地區，基本屬于三國吳地范圍。魂瓶一般在主體罐中間有明顯的凸棱，分為上、下兩層，上部堆塑主罐和四只小罐或小罐變體以及門闕樓閣、仙佛人像、飛鳥異獸、樂技雜耍等題材，下部罐的頸腹間也有一些堆塑的內容。有學者經過研究認為，魂瓶是我國古代農耕民族所特有的以信仰為目的而制作的陶器隨葬明器，反映了農業民族以谷祭魂、以谷引魂安魂的原始靈魂觀念[1]，對于研究漢晉時期長江中下游地區喪葬制度和社會風俗具有重要價值。關于魂瓶的出現，一般認為是來源于漢代五聯罐，之后延續到三國、西晉和東晉早期。也有觀點認為魂瓶來源于佛教窣堵波。魂瓶年代最晚的是出土于浙江省蕭山市所前鎮蜀山東晉元年（322）墓，據此認為東晉中期以后魂瓶就消失了。對于其消失的原因，眾多學者進行了分析和考證。有的認為是因為西晉末年“永嘉之亂”后，北方地區戰爭更加頻繁，或與東晉時期青瓷崇尚簡樸的裝設藝術有關[2]。有的認為西晉以后堆塑罐的消失是由于厚葬風的迅速消退[3][4]。有的認為西晉越窯谷倉至東晉逐漸消失的原因有三：一是朝廷采納了袁瑰的禁止“招魂葬”的奏折，下令禁止“招魂葬”;二是戰亂;三是受到佛教的沖擊[5]。繁昌新林魂瓶年代為東晉咸康八年，即342年，時間要比浙江省蕭山市所前鎮蜀山東晉元年東晉墓出土魂瓶晚了20年。浙江省蕭山市所前鎮蜀山東晉元年東晉墓出土魂瓶仍保留西晉魂瓶式樣，而繁昌新林東晉墓魂瓶卻一改過去魂瓶的造型風格，由原先漢晉魂瓶上部五聯罐或堆塑的藝術表現形式，轉變為佛塔形式，魂瓶下部罐體單一形式轉變為人物堆塑，可以說魂瓶形式及表現內容發生了很大變化。對其表現形式和人物雕塑進行研究，其與東漢窣堵波及三國東吳、西晉時期魂瓶有著密切聯系。其一，1980年浙江鄞縣出土的東漢黑釉器，高42厘米，下部鼓腹，略呈扁圓形，上部為中空圓柱，柱口作罐裝。器身滿布姿態生動的胡人貼塑和禽獸堆塑，以往稱為蒜頭瓶。器物下部塑有兩個胡人手牽動物，器物柱上貼塑兩個胡人，一為攀緣狀，一為倒立狀[6]。其二，浙江上虞1990年前后也曾出土過東漢中晚期的褐釉窣堵波，其中完整的有兩件，高均為42厘米，下部為覆缽形塔身，上部為下粗上細的實心圓柱。在塔身與圓柱的連接處對稱飾三頭坐熊。浙江兩地出土的東漢窣堵波，一為空心，一為實心，形狀猶如蒜頭瓶式樣，流行時間較短，到東漢后期幾乎絕跡[7]。繁昌新林東晉魂瓶若剔除蓮花堆塑和底部平臺，整體上亦類似于蒜頭瓶，所以應該是繼承了東漢窣堵波風格，并隨著佛教與中國傳統文化的逐漸融合，器物形制和表現內容發生了變化。其三，胡人頭戴船形帽、高鼻梁，與三國東吳及西晉時期魂瓶上胡人裝飾是一致的。站立熊首人身塑像表現形式，在東漢、三國東吳及西晉魂瓶上也是屢見不鮮。熊式樣或為蹲熊，或為熊貼塑，或為坐姿、前肢放于嘴邊等，表現動物基本形態。有學者分析認為，將熊形用于器物的裝飾是一種吉祥的象征[8]。然繁昌新林東晉魂瓶熊首人身立像有人格化處理，同時，胡人與熊皆為站立狀，本土人士虔誠跪坐，一定程度反映了佛教文化已經被民眾廣泛接受，并有很高的精神地位。

繁昌縣位于皖南北部，長江南岸。由于地處長江中下游要沖，歷來是中國東西、南北文化交流的重要通道。繁昌地下分布著大量六朝時期古墓葬，在出土的大量六朝文物中，魂瓶占了一席之地，涉及三國東吳、西晉、東晉三個歷史時期，從不同側面反映本土文化與佛教文化融合的過程。三國至西晉時期的魂瓶主要反映本土文化特色，佛教只是處于從屬地位，在藝術上的表現形式，多為一些象征性的造型。而到了東晉時期，繁昌新林東晉魂瓶藝術形式出現了新的變化，形成本土先人死后靈魂的居所到佛塔形式的轉變，與窣堵波一樣，成為人們信仰佛教而有的象征物和崇拜物。繁昌新林東晉魂瓶反映了佛教文化在長江中下游地區的傳播和發展，為研究佛教文化南傳及演變提供了重要資料。

參考文獻

[1]陳清.淺析魂瓶與古代靈魂敬畏[D].北京：中央民族大學，2011.

[2]周燕兒，蔡曉黎.紹興縣出土越窯魂瓶初探[J].東南文化，1992（5）：179.

[3]李剛.古瓷發微[M].杭州：浙江人民美術出版社，1999：69.

[4]孫長初.谷倉罐形制的文化演繹[J].東南文化，2000（7）：95-99.

[5]沈芯嶼.魂兮歸來 谷物盈倉——論吳晉越窯谷倉文化功能及其消失[J].東南文化，2008（5）：79.

[6][7]李剛.陶瓷窣堵波研究[J].文博，1997（5）.

[8]仝濤.長江下游地區漢晉五聯罐和魂瓶的考古學綜合研究[D].成都：四川大學，2007.