論楊義龍長篇歷史小說《洱海祭》的敘事策略

冷潔

摘? 要：楊義龍作為大理白族本土作家，善寫通俗演義，至今出版的七部長篇小說一直求新求變，涉及多種題材。本論文以楊義龍的長篇歷史小說《洱海祭》為依托，從豐富多元的敘述內容、獨特的敘述話語以及雙重交織的敘述聲音三個方面入手，運用敘事學寫作等理論探討白族代表作家楊義龍的長篇歷史小說《洱海祭》如何通過選擇特定的敘事策略構建的問題。

關鍵詞：楊義龍;歷史小說;敘事策略

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23-0-02

楊義龍，生于20世紀70年代，中國作家協會會員，作為一位土生土長的大理白族人，深受當地歷史文化的影響，善于發(fā)掘，在尊重民間傳說的基礎上，對其進行再創(chuàng)作，無論是在故事、結構、人物塑造上都呈現出獨有的文化歸屬，“敘寫了主流歷史之外，邊緣縫隙處的野史逸聞、民族往事和民俗傳說，大膽質疑并解構傳統(tǒng)敘事的宏大性和崇高性，確定民間話語立場。”[1]

1.豐富多元的敘述內容

《洱海祭》中包含白潔夫人的傳說，通過“我”的敘述，講述了大唐開元二十五年至二十六年這一年發(fā)生在洱海流域六詔的故事。小說中慈善夫人之死便是基于白族火把節(jié)的傳說，作者在創(chuàng)作過程中將慈善夫人在皮邏閣面前跳水自盡的情節(jié)換成了在德隆面前，讓故事敘述者成為了這一悲劇的見證者，這樣的設置更增強了慈善夫人的悲劇性。正是這種基于歷史傳說的故事再創(chuàng)作，使得情節(jié)更加嚴密，具體內容經得起推敲，給人以真實感。

小說采用了完整合理的敘事結構，鄧賦詔從安逸到被攻打直至滅亡，皮邏閣統(tǒng)一六詔，從平衡到打破平衡，再到新平衡。小說的敘事結構包括表層結構和深層結構。表層結構是文本中的語詞層面，按照敘述的前后順序研究句子、事件間的關系。主要事件可概括為咩邏皮救皮邏閣，皮邏閣占領太和城，皮邏閣攻打鄧賦詔，咩邏皮逃亡，火燒松明樓，慈善夫人自盡，六詔統(tǒng)一。這些事件環(huán)環(huán)相扣，不可隨意更改。深層結構是文本中的支柱結構，研究各要素與文化背景間的關系，是作品潛藏的文化意義。這一點在人物的塑造上有明顯的體現，故事主線中作者大筆墨描繪正面形象慈善夫人，作為白族的“女神”，在眾多本主廟中供奉著，白族人民對她有著很深的情感，這是作者創(chuàng)作的深層社會心理。

從行動的內在邏輯來看，《洱海祭》兼具了集中行動序列。其中最主要的形式是首尾接續(xù)式，即一個行動的結果成為另一個行動發(fā)生的可能。小說一開始正是因為咩邏皮不聽眾人相勸，前去營救皮邏閣，這才導致皮邏閣占領太和城并攻打鄧賦詔，最終導致鄧賦詔的滅亡。還有左右并連式，即通過變化角度來講述多條行動線。作者在描繪戰(zhàn)爭的時候往往采取這一方式，例如營救皮邏閣時，皮邏閣與楊農棟這邊局勢緊張，想盡辦法拖延，而德隆那邊行軍過程小心翼翼，到戰(zhàn)斗時的刀槍劍戟，十分激烈，作者描繪時不斷轉換兩邊的行動畫面，凸顯形勢的嚴峻，局勢的緊張。

主要人物慈善夫人作為一位女神，必然是善良的。德隆為守衛(wèi)城池受傷，慈善夫人親自為他擦藥，為他流淚，還多次來探望他。她還武藝高強，學藝十年，德隆本已是武藝高強之人，慈善夫人還可以給德隆做指導，足可見她對武藝的精通。她還機智聰明，深謀遠慮，多次靠她才得以化險為夷。如果慈善夫人只是這樣一個人物，那么她顯得太過完美，太過“女神”，感覺離我們十分遙遠，所以作者展現了她人性的一面，這一點在愛情上突出明顯：慈善夫人說：“好啊！等咱們老了，就來這九氣臺建一座木樓，那時，你可以天天煮氣磺蛋吃。我呢，可以像大唐的皇妃一樣天天泡在華清池里。”[2]她有著小女人的一面，會和愛人撒嬌，面對戰(zhàn)爭也渴望與愛人相守的美好生活，對愛人有深深的擔憂，包括最后愛人慘死，她的絕望、心痛，這些都讓這個人物變得更加鮮活起來，也正是作者這種描繪神性也時不時體現她人性的方式，才讓這部作品中慈善夫人的形象如此深入人心。

作者還塑造了多個虛擬人物，這些虛擬人物作者也不是隨意安排的。虛擬了德隆這一敘述者形象，借他之眼、他之口來敘述整個故事，透過這些人物寄托了自己的一些情感，展示了原歷史人物所沒有的特點，使故事情節(jié)更加豐滿。不論是真實人物還是虛擬人物都有其生動具體的形象：虛擬人物德隆武藝高強、有勇有謀;皮邏鄧一往情深、談詩作賦;皮邏閣陰險狡詐、雄心壯志;閣邏鳳能屈能伸、沉著冷靜;虛擬人物楊秀姬，德隆之妻，為愛赴死、勇敢聰明;咩邏皮茍且偷安、固執(zhí)己見;洱河部落首領楊農棟驕傲輕敵;虛擬人物邏沙有情有義。

2.獨特的敘述話語

敘事是話語的虛構，是話語重構的世界。楊義龍在《洱海祭》中采用張弛有度的敘事時間，內聚焦式的敘事視角，自由跳躍的敘述框架，用獨特的敘述話語打造了一個頗具真實感的藝術世界，引人入勝。

敘事作品中有兩個不同的時間概念，一個是文本時間，一個是故事時間，這兩種時間順序相互對照形成的關系就是敘事作品中的時序。在文本時間上，全書用幾十萬字講述了大唐開元二十五年至二十六年這一年發(fā)生的事，文本時間長度和故事時間過程相差較大，作者的側重十分明顯，對于幾個重要的戰(zhàn)役，作者都進行了濃墨重彩，援救皮邏閣的那場戰(zhàn)役用了十幾章去描繪，而對于對情節(jié)推動或人物塑造沒有太大幫助的戰(zhàn)役，一筆帶過。在故事時間上，小說采取了逆時序的敘述方式，相比于順敘，逆時序與人們理解事物的發(fā)展順序相反，所以更容易吸引人。開篇采取倒敘的方式，形成一種與敘述者所處語境相疏離的懷舊感，以這種方式開篇，帶有濃濃的歷史厚重感，以回憶的方式講述故事，奠定了本文的整體敘述方式。插敘則是在順敘過程中插入與上下文時間、因果都不連續(xù)的內容，使主要故事進程有暫時的中斷和延宕。文中經常出現的插敘是以德隆的口吻來進行總結分析，給正在觀看戰(zhàn)役的讀者以思路，對各詔的成功或失敗的原因有所了解。

敘述時間的張弛有度使得小說故事情節(jié)順利發(fā)展，不顯拖沓，也使得人物的形象鮮明，同時幫助讀者在閱讀過程中快速理解劇情，激發(fā)興趣并投入到故事情節(jié)中。

法國學者熱奈特根據敘述者的聚焦點，將敘述視角分為了零聚焦、內聚焦和外聚焦三種類型。[3]《洱海祭》采用內聚焦敘述，即限知視角，采用第一人稱的敘述方式，以德隆為敘述者，用敘述者和角色的雙重身份，既參與事件，又向讀者進行描述和評價，因此作品中存在大量的主觀心理描寫，這種方式所造成的敘述主觀性會使人身臨其境。開篇第一句在某種程度上奠定了本文整體的情感基調，而結尾處令人傷感的結局，深化了主題，引人回味和思考，同時也更好地塑造了人物形象，突出“我”的深情。

《洱海祭》雖然是一部小說，但作者的敘述框架卻采取了詩歌的形式。從本書的目錄可以發(fā)現，小說拋棄了傳統(tǒng)章回小說的回目形式。全文共五十一章，每章的標題字數不等，連在一起讀，就成為了一首詩歌。“我懷中溫熱的身體正一點點地冷卻，戰(zhàn)爭的烈焰，遮蔽了閃爍的星空，潔凈的蓮花將涂上血污，碧綠的蘆蕩將丟棄著旗幟，一縷慘敗的月光披上了我們的鎧甲與兵刃。”[4]一句句讀下來，從目錄中就可以感受到人物的情感變化，尤其是德隆的一片深情。小說敘述也是充滿著詩意。開篇和結尾都充滿著德隆的悲傷與深情，中間的內容則具體講述悲傷與深情的原因與事件。這樣詩意的敘述框架給本是慘烈的故事情節(jié)一些緩和，淡淡的憂傷從開篇就一直縈繞著，詩意的辭藻也給這部歷史戰(zhàn)爭小說帶來一絲柔軟，剛中有柔。

3.雙重交織的敘述聲音

敘述聲音，就是用怎樣的口氣或態(tài)度進行敘述，在這部小說中有公開的敘述者和隱蔽的敘述者，公開敘述者的聲音平和質樸，隱蔽敘述者的聲音個性鮮明，通過這兩種敘述聲音梳理故事情節(jié)，展現人物性格。

公開敘述者就是我們能在文本中清晰聽到的敘述者的聲音，在這部小說中，開篇即以“我”為主體來講述故事的經過，所以“我”就是公開敘述者。德隆作為習武之人，不擅長詩詞歌賦，也并未讀過多少詩書，可想而知，這樣的一個“粗人”所敘述的內容自然不會帶有文人氣息，因為小說中德隆久住蒼山，受蒼山無為寺佛教的影響，他的敘述話語十分平和，這也有利于敘述者在文本中直接表現了自己的態(tài)度和立場，楊農棟與皮邏閣之間的戰(zhàn)役，作者通過德隆分析得很清楚，縱使我愚鈍，我也再一次明白，蒙舍部落攻襲大厘城，可以說是“一石三鳥”的妙計。其一，……;其二，……;其三，……。因此……[5]隱蔽敘述者就是讀者在閱讀過程中難以發(fā)現的敘述者的聲音。在這部小說中雖然德隆是敘述者，但他作為親歷者，也承擔了轉述的任務，這些話語都帶有各角色非常鮮明的特點。德隆被迫迎娶楊秀姬，心中不愿，慈善夫人既向德隆表明知道他的委屈，又說明情況不得不這樣，同時又指出楊秀姬一人的處境，充分凸顯她的善良體貼、機智聰明。

綜上所述，大理白族作家楊義龍的長篇歷史小說《洱海祭》通過基于歷史傳說的小說再創(chuàng)作，完整合理的敘事結構，邏輯清晰的敘事行動，創(chuàng)造民族性鮮明的人物形象;通過張弛有度的敘事時間，內聚焦式的敘事視角，推動情節(jié)發(fā)展，塑造人物形象;通過公開敘述者平和質樸、隱蔽敘述者個性鮮明的聲音展現人物性格。以其豐富多元的敘述內容、獨特的敘述話語、敘述聲音雙重交織的敘事策略所創(chuàng)作出來的長篇歷史小說《洱海祭》，在歷史小說中別具一格，成功形成了其所特有的敘事策略，形成自己獨樹一幟的敘事風格。

參考文獻：

[1]饒峻姝，歷史題材的現代把握和詩性書寫——評一葦長篇歷史小說《洱海祭》[J].邊疆文學文藝評論，2018（3）：9-10.

[2]楊義龍.洱海祭[M].作家出版社，2016：117.

[3]熱奈特.敘事話語 新敘事話語[M].中國社會科學出版社，1990：2.

[4]楊義龍.洱海祭[M].北京：作家出版社，2016：1.

[5]楊義龍.洱海祭[M].北京：作家出版社，2016：83.