漢畫像石中“魚”圖像文化闡釋

劉玥

摘? 要：魚與人類有密切的關系，在生活中占有重要的位置。漢畫像魚圖像作為中國魚文化的一個表現形式，變化豐富，內容詳盡，呈現出豐富的文化內涵。本文先介紹了中國魚文化的淵源，概括性的歸納出漢畫像魚圖像不同的組合方式：庖廚圖、鳥啄魚圖、魚和輔首銜環圖、魚和熊圖、魚和鳳鳥圖、魚戲蓮花圖、魚車圖、魚邊紋飾圖，分析漢代先民崇尚魚的緣由，從飲食與祭祀文化、生殖崇拜、吉祥文化、升仙與生死文化等方面分析漢畫像石中魚圖像背后的文化意蘊。

關鍵詞：漢畫像;魚文化;魚圖像;文化闡釋;意義

[中圖分類號]：G122? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--03

一、中國魚文化的淵源

在遠古時代，先民們喜好就選擇依水而居的住處，魚成為了他們所依賴的食物之一。1958年，我國考古學家在黑龍江省寧安縣牛場遺址發現一枚新石器時代的魚鉤。從新石器時代仰韶文化、馬家窯文化等能看到陶器上“人面魚紋”和其他魚圖像，也反映出原始時代人們祈福的愿望和豐富的想象。可見，魚不僅作為人類食物的來源，也具有文化的意味，魚文化作為生活中常見的符號，主要體現在以下幾個方面：

魚的現實性體現在飲食、祭祀等方面。在飲食上，原始社會里人們最早是以捕魚狩獵作為主要生存來源，這一重要的生活方式一直延續到了農耕文明出現以后的漢代。在祭祀上，“是月也，命漁師始漁，天子親往。乃嘗魚，先薦寢廟。”（《禮記 月令》）用魚進行祭祀，是因為人們認為魚具有避兇趨吉的作用，體現了禮儀化與制度化。魚的象征性體現在巫術、信仰等方面。在巫術上，《詩 小雅 無羊》曰：“牧人乃夢，眾維魚矣。”“大人占之，眾惟魚矣，實惟豐年。”魚常常被視為占驗的吉祥物，可驅邪求福。在信仰上，人們會向魚乞雨、求子。漢代出現了魚化龍的觀念，都有降雨作用，雨水能夠保證莊稼的產量，因此人們把魚視為吉祥之物。同時，在“魚蓮圖”“鳥啄魚圖”等可以看到魚還蘊含著繁衍生息，求子多福的美好意愿。

二、漢畫像石中的“魚”圖像

在漢畫像石里有魚的圖像繁多，畫面也很豐富。本文主要以魚圖像為研究目標，整理歸納出與魚有關的漢畫像進行分析，主要找到以下七種圖像組合方式：

（一）庖廚、魚祭圖中的魚

圖1該石收藏于徐州漢畫像藝術館。畫面上反映出了真實生活的場景，掛滿了各種食物，一人切肉，一人燒烤，還有飛鳥走獸圍繞在身旁，看到了漢代飲食文化的風貌，呈現出宴飲的歡愉和繁忙。

圖2年代為東漢，出土于江蘇省徐州市青山泉“庖廚圖”。該石是祭臺桌面，畫面刻有“十字穿環”紋為底紋，并列刻了三個盤子，每個盤子中盛有一條魚，魚呈現出半浮雕狀。

圖1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?圖2

（二）鳥與魚圖像

圖3 漢畫像石，收藏于徐州漢畫像藝術館。畫面上兩鳥單腳獨立共銜一魚，羽翼收起，神情專注，石頭上下刻有波紋形紋樣。使用陰線刻的手法對鳥和魚身上的羽毛和鱗片進行了細致刻畫，線條較粗，背景用細陰線刻出豎條紋，更加突出主體，同時具有裝飾效果。

圖4 漢畫像石，86×57×18cm石刻年代為東漢時期，收藏于徐州市漢畫像藝術館。畫面使用了淺浮雕的雕刻手法，分為上下兩層，上半部分是鳳鳥踩魚，向左行駛。下半部分是兩條龍相會對視，腳掌觸碰，腿部彎曲，背部呈“拱形”。

圖3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?圖4

（三）魚和熊、龍

圖5 漢畫像石，收藏于徐州市漢畫像藝術館。畫像石上下有斜線紋作為裝飾，畫面共有兩頭熊、兩條龍還有一條魚。兩只熊各伸出一只前掌做掌狀，另一只手觸摸龍的身體，后肢是蹬腿狀。表情安逸，造型上看似乎是在舞蹈又似乎是在搏斗。擊掌的下方繪有一條向左的魚。

圖5

（四）魚和輔首銜環

圖6 畫像石，收藏于徐州漢畫像藝術館。畫面的左右兩邊有向下的菱形條紋，而石頭的中間劃分為兩個區域，上面是“輔首銜環”“伏羲女媧”，女媧著裝，有發髻，有漢代貴婦的樣子，胸腹以下是蛇軀，因此沒有穿裙子。兩條蛇尾緊緊纏繞著圓環，十分親密。下面是一條向左的魚，條紋清晰，位于輔首銜環的正下方。

還有一個與“魚和輔首銜環”有關的漢畫像石，長 137 cm，寬 70 cm。石刻年代為東漢中晚期，出土于微山縣雨城鄉。畫面上在兩個鋪首銜環之間，有一只站立的熊。輔首的獸頭變成了烏頭，分別銜著大魚，熊扶著左右兩條魚，腳微微翹起，看起來很輕松。

圖6

（五）魚車圖

圖7 畫像石，河南南陽縣出土的魚車圖，稱為“河伯圖”。圖右一尊者、一馭者坐于三魚拉的云車上前行。中部有一虎、一熊， 左部為一象。

而山東鄒城嶧山鎮野店村出土“魚車圖”。圖左為一龍拉輜車， 圖右為四魚拉輜車。左右清晰，輜車相互對應，有“魚龍互變”的含義。

圖7

（六）魚戲蓮花紋

圖8 畫像石，出土于安徽宿縣褚蘭。蓮花紋的中間是圓形，有著天蓋的象征，在蓮花紋外面的四個方向上分別有兩條相對的魚，最外圍還有波浪紋飾。畫面好像是一圈魚在圍繞著蓮花游動，十分有生活情趣。

另有一個漢畫像石“魚戲蓮花圖”，出土于徐州地區，圖的正中心是一朵蓮花，線刻紋路清晰。圖的上下左右各有一條鯉魚圍繞著蓮花游動，宛若在水中嬉戲，畫面十分和諧。

圖8

（七）魚紋邊飾

收藏于徐州漢畫像藝術館的“魚邊紋飾”畫像石。圖中有四對船只，下有魚紋邊飾，畫面呈現出水中劃船的景象。

三、漢畫像魚圖像的文化意蘊

（一）飲食與祭祀文化

《詩經》中有“韓侯出祖……其肴維何？炰鱉鮮魚”的記載。到兩漢時期，魚漸漸成為了人們日常生活中常見的肉食。在庖廚圖中的魚，有的被人食用，有的則用來祭拜祖先、鬼神。“國之大事，唯祀與戎”，祭祀在人們生活中有著特殊的地位。圖1反映出真實生活的場景，魚被懸掛著，供人食用。圖2祭祀板上放著三條鮮魚，表明在漢代用魚祭祀的氛圍濃厚。用魚祭祀在漢代之前就出現，古代典籍中多有記載。

（二）生殖崇拜

在古代，魚和蓮花一樣產子較多，魚跟蓮都象征著家族能夠不斷地繁衍生息。聞一多先生曾解釋說：“用魚喻男，蓮與女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲。”這里的“男與女戲”其實是男女結合，繁衍生息的含義。漢畫像石中經常出現鯉魚繞蓮的圖像，如魚戲蓮花圖（圖8），圖中的四條或八條鯉魚圍繞著蓮花游動，這些圖像的出現也與多子多福的觀念有關。鳥啄魚圖（如圖3）也有此意。古人認為鳥“因金氣，依火精”，屬陽，而魚則是“臣民之象”，屬陰。所以將鳥和魚結合起來作為陰陽的載體，也有男人和女人的象征。“鳥啄魚”這個動作隱喻男女合歡，體現出繁衍生息，生殖崇拜的意義。

（三）吉祥文化

吉祥文化凝聚了中國人的審美與倫理，代表一切美好的東西。漢代吉祥文化鼎盛時期，出現了大量的祥瑞圖。如圖4中上半部分是鳳鳥踩魚，鳳鳥踮起腳高高的踩在魚背上，乘風向前，下半部分是兩條龍相會對視。天降祥瑞，祥瑞圖在漢畫像中往往有具體的圖像顯現，和政治也有著密切的關系，有很多也與帝王、圣賢的誕生相關。魚也被認為有風調雨順、繁衍子嗣和辟邪之意，被視為祥瑞之物，是一種吉祥的象征。《莊子》曰：“吉者，福善之事;祥者，喜慶之征”。吉祥文化貫穿生活的各個方面，寄托人們的美好愿望，推動著社會發展。

（四）升仙與生死文化

河南南陽縣出土的“河伯出行圖”（圖7）。圖右一尊者、一馭者坐于三魚拉的云車上前行。中部有一虎、一熊， 左部為一象。前有獸為河伯開道，三條魚保駕護航，似出巡天河之意。雖是乘魚車出行，并非乘螭。實際上也表明了乘鯉魚升仙的一種向往。而在山東鄒城嶧山鎮野店村出土“魚車圖”中，左邊一龍拉輜車， 右邊四魚拉輜車。輜車相互對應，魚龍互應，更能體現出升仙思想。

熊有重生的寓意，在《詩義疏》中：“熊……冬入穴而蟄，始春而出”。熊冬蟄春出的習性，被看做帶有新的生命出現，被古人看做不死的神獸。漢畫像中魚也有生命的象征，當魚和熊組合到一起（圖6）便加強了墓主人“死而復生”的功能。生死觀能反映漢代人對于長生的追求和渴望，對于生的敬畏及死的趨避，體現出中國魚文化生命不息的意蘊。

四、結語

通過對中國“魚”文化的淵源追尋，以及對漢畫像石中“魚”圖像的梳理，可以分析出漢代人的觀念里魚有祭祀、生殖崇拜、吉祥、升仙等意義。在漢畫像的研究中我們去體會到漢代人的思想情感，他們以魚的形象寄托美好祝福。“魚”圖像不僅集中表達了漢代人的精神觀念，也凝聚了他們的藝術智慧，圖像里內容和形式高度統一、意蘊深遠，值得我們后世去學習借鑒。

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