論海子生死觀的悲劇美

摘 ?要：海子以與生俱來的詩人氣質和詩歌天賦翻開了中國詩壇的嶄新篇章，又以死亡結束了中國詩歌的神性時代。海子生死觀的悲劇美顯著，這種美主要通過詩歌表現出來。立足曹丕“文以氣為主”的文學批評理論，主要對海子三篇詩歌《亞洲銅》《在昌平的孤獨》《面朝大海，春暖花開》進行分析，探究海子生死觀所表現的悲劇美。

關鍵詞：海子;生死觀;悲劇美

作者簡介：陳思宇（1993.10-），女，延邊大學朝漢文學院文藝學在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-02

海子原名査海生。1964年3月26日于安徽省懷寧縣高河鎮查灣村出生。1979年被北京大學政法系錄取;1983年榮升中國政法大學哲學教研室教授;1989年臥軌自盡。

曹丕的《典論·論文》提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”曹丕已經認識到個體的秉性差異與作品的體貌之間的關系。作家的個性決定作品的特征，作品的特征又彰顯作家的個性。作品呈現作家的世界觀，囊括其生死觀。

基于此理論，海子生死觀的悲劇美于不同時期有不同的表現：早期——失落不乏希望，主要分析詩歌《亞洲銅》。中期——可望而不可即，主要分析詩歌《在昌平的孤獨》（又名《魚筐》）。后期——決絕兼懷守望，主要分析詩歌《面朝大海，春暖花開》。

一、失落不乏希望

1984年海子邂逅藍波灣，藍波灣當眾宣告對海子詩歌的熱愛，二人迅速墜入愛河。膾炙人口的《亞洲銅》便是這時創作的。藍波灣給海子帶來詩歌創作的靈感以及愛與希望。但迫于門第之見，二人最終分道揚鑣。

在生死觀的早期階段，詩人創作了《村莊》《亞洲銅》《阿爾的太陽》等作品。詩歌創作并不高產，卻不容小覷。

作為一個窮苦山村的農家孩子，海子對土地保有深深的敬畏與熱愛。詩歌《亞洲銅》的主要意象即“亞洲銅”。海子主要在我國的北方生長，而亞洲銅……也可以指是北方的土地。銅與黃金同為黃色，但銅色澤暗沉，使人聯想到物質匱乏、生活困頓。這是海子生存的寫照，更是當時國人生存狀況的寫照。“亞洲銅”象征著土地，寄寓著普通人吃飽穿暖的希望。但事與愿違，物資匱乏的時代人們食不果腹、忍饑挨餓。

人類必然受時代制約。海子對于饑餓和死亡的記憶應是與生俱來的。海子的第一個姐姐就誕生于“三年自然災害時期”。幼時便耳聞目見諸多饑餓致死的事件，詩人切身體驗著饑餓的威逼，故其詩歌中表現出一種查氏特有的“土地情結”。正如曹丕所指出，作品的體貌顯現作家的思想。《亞洲銅》必然會表現海子的生死觀。《亞洲銅》部分詩歌文本如下：

亞洲銅 亞洲銅

祖父死在這里

父親死在這里

我也會死在這里

你是唯一一塊埋人的地方

土地孕育延續生命的糧食，是人生存的必要條件。災年降臨，土地貧瘠使人苦不堪言、無能為力。土地成為埋葬生命、葬送生機的符號。它勒令人付出慘痛代價，將人固定在方圓之內，閉塞阻滯、失去自由。土地在海子的心中，既承載了生的希望，又擔負了死的苦難。

詩歌所體現的查氏“土地情結”、眷戀與掙扎的情感，正是這一階段悲劇美的表現，即失落不乏希望。這一階段的悲劇美在其日后創作的《麥地》中也有較為顯著的體現。

二、可望而不可即

海子生死觀中期的悲劇美的主要表現為可望而不可即。《在昌平的孤獨》（又名《魚筐》）詩歌部分文本如下：

孤獨是一只魚筐

是魚筐里的泉水

放在泉水中

意象“水”是詩人孤獨心境的動態展現。魚筐本身有孔，泉水置于魚筐中必定四溢。魚筐被置于泉水中，筐外的泉水四面涌入。泉水由內至外、由外至內，循環往復、永不停止，正如詩人的孤獨。此處運用了通感，通過“泉水”無所顧忌、肆意流動的叫囂狀態，將無法表述的孤獨之感準確展現，使讀者深切體會詩人心中的孤獨不可言說。

藍波灣對海子的欣賞源于與海子詩歌的共鳴，她是海子人生的知己。但藍波灣的離開，使海子失去了“知己”、“知音”甚至“知哀”。詩歌《我愛過的四姐妹》暗示海子后期的戀情均以失敗告終。接連遭受愛的打擊，海子陷入孤獨深淵。物質生活日漸潦倒，不善交際導致精神困頓。

曹丕“文以氣為主”的觀點闡明作家的思想性格與詩歌內容具有直接聯系。作家的思想性格是文章的靈魂。立足《在昌平的孤獨》（又名《魚筐》）詩歌文本，聯系詩人的愛情經歷，其生死觀的悲劇美體現為可望而不可即的孤獨苦悶。一個對生活毫無希冀的人，自不會奢求生活給予他希冀。海子的孤獨恰恰源于其對生活的炙愛。海子正是摯愛生活達到極致的人。正因如此，他對生活抱有尋常人難以理解的心理期待。他渴望得到愛、渴望被關懷、渴望有人理解，卻在現實中無從尋覓、也無法尋覓。詩人極度渴望這世間一切純粹美好的事物，他懷揣著朝圣心理，故而小心翼翼、如履薄冰。然而，他卻從來不曾相信有朝一日可以切身體會到、得到這純粹美好的事物。因此這一時期其生死觀的悲劇美的表現便是可望而不可即。

再如創作于1985年11月的詩歌《得不到你》，也充分展現了這一階段其生死觀的悲劇美。海子的詩歌《得不到你》的部分文本如下：

得不到你

但我同時又在秋天成親

歌聲四起

“得不到你”，卻“又在秋天成親”，這前后歌詠的矛盾，正顯示出詩人對于美好生活的極致渴望，但他從不曾相信自身具備擁有的能力，因此只能可望而不可即。

三、決絕兼懷守望

海子生死觀的悲劇美經歷了早期失落與希冀的掙扎、中期可望而不可即的孤獨與痛苦，后期乃是關鍵時期，這一階段其悲劇美是決絕兼懷守望。

根據“文以氣為主”的理論，細究《面朝大海，春暖花開》詩歌文本可知，海子對于生活的熱愛，是一種理想主義式的熱愛，也必然是缺乏抗爭力的熱愛。詩歌部分文本內容如下：

從明天起，做一個幸福的人

喂馬、砍柴、周游世界

從明天起，關心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花開

從明天起，和每一個親人通信

告訴他們我的幸福

那幸福的閃電告訴我的

我將告訴每一個人

這兩小節都是以“從明天起”開頭，卻不以“從今天起”開篇，可知：海子渴望幸福，卻從不曾相信幸福會降臨。一個人最大的悲哀，不在于不幸福，而在于從來就不曾相信幸福會到來。海子便是如此。他不相信自己的生命可以長久，更不相信可以在現世獲得幸福。故而海子才憧憬而又恐懼、渴望而又卻步地高歌：“從明天起，做一個幸福的人……”

海子是熱愛生活的，他無限眷戀著腳下的大地，每一座山、每一條河都有他傾注的溫情。一個仇恨生活的人是無法寫出震撼世人的詩句的，更不可能為他人祈禱。諸多研究者常常將關注點放至海子所描繪的“面朝大海，春暖花開”般天上人間的景致上，實則海子的描繪不僅是風景之美，更是心之所向。

現實與理想的落差，“失望——希望——失望”的惡性循環，造成詩人內心劇烈的矛盾。詩人根本無法針對這一矛盾進行自我調節，導致其對生活的守望如此決絕。海子的詩歌予人以高度的熱情、深度的思考，卻始終缺乏一種與苦難相抗衡的生命力量。因此海子一生始終徘徊在幸福之外。

海子選擇將生辰變死忌，這生變死、死變生，或許海子認為死并不是生命的終止，而是另一種開始。周而復始，一切只不過回到了原點。在海子的生死觀中，死亡并不可怕，反而是一種十分深邃的幸福。海子解答了生活里的一切奧秘，死亡也是其中之一。

海子在臥軌的前12天寫下了《春天，十個海子》：“春天，十個海子全都復活”，這復活實質上是死亡之后的精神永存。海子通過“太陽”意象預言自身死亡?！疤枴闭瞧渥穼ど屠硐氲牡湫捅憩F。海子選擇黃昏自殺，正是太陽生命力逐漸衰減之時。海子選擇此時完成生命的獻祭。

綜上所述，黑格爾曾指出，心靈的自我沖突是最高的悲劇沖突，也是悲劇最美之處。海子以詩人的理想主義精神深切地愛戀著生活，但現實與理想的落差使海子無法尋覓生命力量支撐生活理想，導致劇烈自我沖突。這沖突促成海子生死觀的悲劇美。海子對生活的赤子之心值得肯定贊揚，然而海子以生命完成獻祭卻備受爭議，但海子詩歌生死觀的悲劇美卻值得后世不斷探尋。

參考文獻：

[1]西川.海子詩全編[M].北京：作家出版社：2009.

[2]譚玲霞，楊厚均.海子詩歌死亡意象的兩種類型[J].漢字文化，2018（18）.

[3]張凱凱.生與死——海子詩歌的精神苦斗[D].濟南：山東師范大學，2015.

[4]龔敦.海子詩歌的原型研究[D].長沙：中南大學，2012.

[5]陳連錦.海子的死亡意識[J].楚雄師范學院學報，2010，25（07）.